各位觀眾朋友以及菩薩們：阿彌陀佛！
今天我們要探討的主題是「三乘菩提之識蘊真義」。
在上一集中，我們列舉了兩段二乘法中的論文，從論文中我們瞭解到二乘人所說的識蘊以及意根，乃是將六識歸類合一為識蘊，又將六識全部解釋為「意處」。同時也舉出了大乘法中《瑜伽師地論》的論文，依據論文的開示，我們瞭解到，識蘊一法，通常是指前六識的總說，不會函蓋第七識意根，因為第七識意根是識蘊的所依根。因此，絕無將意根歸類在識蘊之中的道理，同時也更加不可能將所依而能生的主識阿賴耶識，歸類在所生而能依的識蘊之中。只有在一個情況之下，才會方便將意根歸類在識蘊之中。這是說，有時為了讓眾生瞭解「意根也是可以滅除的，滅了意根才能出離三界生死」，為了方便引導眾生出離生死的緣故，才會方便將意根歸類在識蘊之中。因此，不論是在二乘菩提或是大乘菩提之中，識蘊的正說都是「識蘊為眼耳鼻舌身意等六識」，所以識蘊的內涵不出六識身，而以六識作為識蘊。
這一集，我們將以前面幾集的內容作為基礎，為了能夠讓大家更加地瞭解意根是識蘊的所依根，而意根以及六識識蘊是從第八識阿賴耶識當中所出生。為了讓大家能夠瞭解這樣子的一個正確道理，所以我們這一集特別為大家來說明八、九識並存的過失。我們是依據
平實導師所寫的〈略說第九識與第八識並存等之過失〉的這篇文章來為大家說明，今天我們就從其中的第一百七十二種過失來談起。
有些人如此主張：「真如為體，阿賴耶識為真如之性用，同是第八識。」先前已經為大家說過，經論中都說「一切有漏、無漏法種，皆是阿賴耶識所含藏，並非由因地中之佛地真如所含藏」；也說「佛地真如是由阿賴耶淨除煩惱障及所知障隨眠後轉名而來，並非是因地時即有佛地真如心存在；未來佛地之真如心，就是今時阿賴耶識淨除煩惱障及所知障後的同一第八識心體」，因此可知，同是第八識之說不得成立，其所主張之真如仍應立為第九識；若因地真如本體及種子完全清淨，則應不能出生雙具有漏、無漏性之第八識阿賴耶，完全清淨之真如不應能生具足有漏法種之阿賴耶識故。若不能出生具足有漏法種之阿賴耶識，則真如「體」顯然與法界根源實相無關，則顯然與眾生法界之一切修行者無關，純是眾生心外之法，則這些人所說的真如，僅是表義名言而已，非有實體。
僅有名而無體之法相，就如同虛空是依於物之邊際而有，依於物之邊際而施設虛空一法之名言，本質仍是色邊色，也就是依物之空處而立名為虛空；同樣的道理，這些人所說「真如」一法，乃是以意識之心想而虛妄建立之唯名法相，依意識心之想像而有，名為法界實相之妄想，因此即成虛妄說法，不應說為法界之實相真如。這就是第九識與第八識並存之過失中的第一百七十二種過失。
經過我們舉出前面所提到的這種過失之後，執持這等錯誤說法的人若改說為：「因地已存在之真如心是阿賴耶識之本體，亦能含藏一切世間流轉法之有漏法種，亦含藏出世間清淨無漏法種。」這樣的說法同樣是有過失的，並且進退失據。這就是說，如果真的如他們所說，則應該要有兩個法界實相心。經論中都說阿賴耶識含藏世間、出世間一切有漏、無漏法種而無遺餘；從實證者的現觀來看，證悟之所見也與諸經所說相同，證實阿賴耶識含藏無漏法種，故名圓成實性。現在這些妄說法的人所說的「真如」，既非依經論所說由阿賴耶識含藏染汙種子轉為清淨而成就，而是與阿賴耶識同時並存，復又具足阿賴耶所執藏一切有漏及無漏法種者，那麼這應也是實相心，那麼眾生就應該要有兩個實相心，也就是成佛的時候也應該要有兩個真如心。那這樣子的話就成為九識之說，這不止違背經教，更是悖離真實理！這就是於第八識以外再施設第九識的第一百七十三種過失。
當我們將以上他們妄說法的過失列舉出來以後，他們若是因為我們以真實理提出的質難，因而退一步改說為：「因地中已存在之真如不含藏有漏法種。」這樣子就成為他們自說內容互相違背。前面我們已經為大家破除了這樣的錯誤說法，我們已經知道，不應該主張因地中已有佛地之究竟清淨真如！因此他們退也不成，進亦失據。因此，若他們這樣主張：「因地已存在之真如心是阿賴耶識之體，亦能含藏一切世間流轉法之有漏法種，亦含藏出世間清淨無漏法種。」如此錯誤的說法就成了進退兩難之局。這個就是八、九識並存的第一百七十四種過失。
再者，如果這些人如此錯誤且違背經論的說法可以成立，那麼經論之中所說的熏習之理也應該全面改寫，因為經論所言之理，皆與這些人的錯誤說法完全不同的緣故。這就是說，諸經所言熏習之理，皆說能熏之識為七轉識，皆說所熏之識為阿賴耶識，而非別有賴耶之體「真如」可熏；若賴耶真的如他們所說只是真如之性用者，則應該賴耶實以真如為體，則應所熏之心為真如，而不應是賴耶。他們說「賴耶只是真如之性用」，既是性用，即不得成為所熏之體，這是因為性用唯是心所法的緣故，當然不得受熏。若他們如此錯誤的說法可以成立，那麼應該一切經論所說的熏習持種之理都應該全面改寫，則
世尊也應該重新降生人間，重說熏習之理。這就是八、九識並存的第一百七十五種過失。
執持八、九識並存說法的人，可能因為我們依理提出的辨正，因而改說：「所熏之體應為真如，而非賴耶。」然而，這樣的說法是大有問題的，因為若能生有雜染性阿賴耶識之真如心體，在因地中仍有雜染種子，則此真如心體即不應說為果地真如，則應說為因地真如，這是因為仍含藏雜染性之阿賴耶識不淨種子的緣故；則此「真如」亦應修除所含藏之雜染種子以後，方得成為佛地真如。如是則違自說，亦違經論法教之正理，經論法教皆說所熏、持種的是阿賴耶識；若阿賴耶識實由真如所生者，則執藏雜染種子之所熏習心體應是真如，而非阿賴耶識，則他們所說：「真如絕對清淨、沒有任何雜染種子，方是圓成實性。」即成妄說。所以這些建立八、九識並存妄見的人所說的這些內容，便成了進退失據，成兩難之局。
他們若改說為：「第八識有真如，有阿賴耶識，真如為體，阿賴耶為性用。」這樣說則有大過失，這就成了頭上安頭，先前也已經破斥如此的說法。這便是八、九識並存之見的第一百七十六種過失。
因為如上的辨正，他們若改說：「別有一心為賴耶之體，能生賴耶之染淨種子，故自體亦有染淨種子；淨除自體染汙種子後，即成佛地真如。」如此說法則仍然有過失：一者違背他們自己先前所說「因地即有究竟清淨之果地真如」；二者經教既說有阿賴耶識，亦說阿賴耶識淨除染汙種子後，改名佛地真如，則不須他們另行發明賴耶之體——果地真如心，他們所說的內容，已成為了頭上安頭之邪見。因為這樣的緣故，他們於現在或將來，若說已經親證第八識阿賴耶之體——真如，則他們所證的真如心，必定成為第九識，不得說是第八識心，如此就成就了違教悖理等眾多過失。
他們若因此而改說：「其體同是我們所親證的第八識阿賴耶者。」則與我們所證無異，同是第八識阿賴耶。那麼就不必頭上安頭，故意建立「阿賴耶識以真如為體，真如是阿賴耶識之體；你們所證阿賴耶識為真如之性用，我們所證為阿賴耶識之體真如」如此的說法，來籠罩於人，因為實際上彼此所證並無不同。
然而藉由現觀，實證者所證之阿賴耶識心體，已經時時而無間斷地顯示其真如性、圓成實性，根本不須另外發明真如體性來增上阿賴耶識心體；事實上，十方法界之中，除阿賴耶識心體之真如性以外，亦無餘法能有真如性可以尋覓。因此，這些妄說法的人乃是妄想者，乃是虛妄創立佛法之人！
反之，若現在或將來，他們所證之真如體，同於 佛說第八識阿賴耶者，或其所說真如體已含藏阿賴耶識種種性用者，則諸經中所說及實證者所證之阿賴耶識，本已函蓋他們所說的真如性、圓成實性，即已完全契符，同此一證，則不必他們另外建立「阿賴耶之體為真如」之異說。他們如此的妄說乃是頭上安頭，多此一舉。因此，他們所建立阿賴耶識之體——真如，乃是妄說，違教悖理，進退失據。這就是八、九識並存妄見的第一百七十七種過失。
今天我們為大家介紹了「執持八、九識並存」這類錯誤見解的六種過失。經由對這六種過失的辨正，我們可以瞭解到，從經教上來看，經教既然說有阿賴耶識，也說阿賴耶識淨除染汙種子後改名佛地真如，那麼則不需要另外發明與建立阿賴耶之體的果地真如心；從實證者的現觀來看，實證者所證之阿賴耶識心體，已經時時而無間斷地顯示其真如性、圓成實性，根本不須再另外發明有一個真如體性，這種另外再發明建立一個真如體性的見解，就變成頭上安頭，多此一舉了。
再者，諸經所言熏習的正理，都說能熏之識為七轉識，都說所熏之識為阿賴耶識，而非別有賴耶之體真如可熏。因此，依據經教的正理，實在是不需要也不能再建立另一個阿賴耶之體——真如。如此的正理，同時也與實證者對於真實理的現觀所得完全符合。
經過今天的說明，希望大家能夠瞭解到，經教既說有阿賴耶識，亦說阿賴耶識淨除染汙種子後改名佛地真如，則不須另行發明賴耶之體——果地真如心，如此的說法已成頭上安頭的邪見。執持這種妄見的人，他們於現在或將來，若說已經親證第八識阿賴耶之體——真如，則他所證之真如必成為第九識，不得說是第八識心；如此在第八識之外再建立第九識，不僅違背經教，同時也悖離真實理，因而成就無量過失。
今天因為時間的關係，我們就為大家介紹到這裡。謝謝大家！
也祝福大家煩惱遠離、安樂自在！
阿彌陀佛！
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