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「三乘菩提之識蘊真義」，今天要和大家繼續談談：〈否定有阿賴耶識會怎麼樣？〉第二集。
上一集之中提到，有人就主張：「大乘佛法之中，不是有『轉識成智』之說嗎？而阿賴耶識也含攝在識蘊之中，所以也必須轉變。」但這樣一來，就會產生一個很嚴重的問題：「轉變後的『四智』到底是心體，還是心體所生的智慧呢？難道說
釋迦牟尼佛示現成佛的時候，是不具足八個識的嗎？」這樣一想，各位就會知道，那樣子的認知是一個嚴重的錯誤。「轉識成智」不是「識被轉變而不見了」，而是在參學佛法找到了第八識之後，證知色身非我，證知受、想、行、識非真實，所以轉依阿賴耶識。開始轉依以前，以及開始轉依後的過程之中，這一些雜染、清淨的種子，都從第八識阿賴耶識而來，而當身心逐漸清淨，就使得第六識產生下品妙觀察智，第七識產生下品平等性智；進而斷除所應斷的無明煩惱，分證解脫。此時二智仍舊不離開清淨轉依的六、七二識，而不是消除六、七二識，只剩下妙觀察智與平等性智；一直到佛地而究竟清淨，所以大圓鏡智現前，乃至是成所作智也現前，因為此時的佛地無垢識，已經可以與五別境、善十一法相應了。因此，識是體、智是用，離體即不得其用，不應該說「轉識成智之後，不再為識了」。
乃至是這一些執意要把阿賴耶識含攝在識蘊之中的人，又把《攝大乘論本》〈彼果智分第11〉中的一段話拿來作為「轉識蘊依」的佐證，然後就主張「阿賴耶識就是含攝在識蘊之中，所以阿賴耶識也要轉變」。《攝大乘論本》卷下的那一段話如下：【復次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在，由轉色蘊依故；二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故；三、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；四、由現化變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。】(《攝大乘論本》卷3)
其實，正是誤會此中「轉識蘊依」的真實義。不論是大乘之修道，或者是二乘的修道，從來都是從修正六、七識心行上面而來修道，從來不是在修正第八識心體上面來修道；因為第八識阿賴耶識的自性，於過去、現在、未來三世中，其體性永遠都是本來自性清淨的，既真實、也如如，而永不改易其體性，不須行者去修行轉變祂的體性；只有識蘊六識及識蘊所依的意根，才是善惡體性之所能增減者。
如來藏中既然蘊含著無量無邊的寶藏，可是為什麼從無始以來，凡夫眾生們一直是無知無覺的呢？因為，無始以來貪著我、我所，具體而言就是一直貪愛著五欲，或者說是色聲香味觸，或者說是財色名食睡，而在其中有「我在受用五欲」的境界。佛法之中就說：凡夫眾生們只能在「能取、所取」之中，相應著無邊的煩惱，而說是一直沒有辦法斷除一念無明；這個「沒有辦法斷除一念無明」的狀況，就使得眾生見不到如來藏中蘊含的第一分清淨寶藏。這時候因為藏識之中，含藏著有無量的煩惱業種；也就是說，是具有使眾生繼續輪迴生死的種子，這時候的第八識就立名阿賴耶識。學人經歷久遠劫，在正確的佛法中熏修之後，這包括了福德與智慧兩大部分，而福德的部分也少不了定力的分證，終於可以確定能取、所取是虛妄了，於是可以斷除第一分的一念無明，而知道以前的紛紛擾擾，都是對「我」的強烈執取而來；有了「我」，也會有「我所」，也就有屬於我的、我所有的，乃至我喜歡的、我討厭的無量無邊的法就跟著出來；而此時安住在初步離煩惱的轉依境界，但仍然離不開本然清淨的「本際」，本際也就是第八識的異名，是說第八識是本然就存在的。
解脫道完成而斷了我執以後，這時候的第八識就改名異熟識。然而，對於佛菩提果而言，卻是不同的，菩薩要進入內門之前，也要斷我見而分證解脫果的初果，這時候在菩薩的第六住位；而菩薩進入內門的第七住位，除了要如同二乘人斷我見而分證解脫果，還要斷第一分的無始無明，也就是明心親證如來藏，而這是所知障所含攝。在入地之時，或者是留惑潤生、或者是起惑潤生的狀況，其第八識仍然稱為阿賴耶識，這是菩薩七地滿心之前的狀況。七地滿心進入八地之時，也要如同二乘人一樣把思惑斷盡了，同時也斷盡了煩惱障的習氣種子而成為八地以上的菩薩；但這仍然是轉依第八識清淨的體性而有的結果，而其第八識阿賴耶識就改名為異熟識，有時候方便叫作第九識，但這個第九識仍然是原來的第八識，並沒有多出來一個識。此時，還要再經歷一大阿僧祇劫，最後再把所知障的隨眠斷盡了，就再一次改名叫作無垢識，也就是佛地真如所依的心體。因為究竟轉依了，所以第八識之中所蘊含無量無邊的寶藏具足地顯發，而不能再說是「如來藏在其中了」；有時候，就方便稱為第十識，其實仍然是第八識心體。這樣子也可以明白：第八阿賴耶識、第九異熟識，以及佛地的第十無垢識，其實都是同一個心。所以，應當在識蘊及意根的轉變、轉依上用功，才是轉識蘊依的真實義；因此，轉識蘊依的真實義，乃是經由修行而轉變第七識與六識識蘊心行，轉而依止第八識永遠不變的真如法性，這樣子才是「轉識蘊依」。也由於這樣，才能夠作為佛子們悟後起修之所依，也才能夠成就佛道。
所以，現在回頭來看，若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中。我們認同在因地的時候，前七識都是染汙的，所以稱為七轉識，悟後開始轉依——轉依第八識的清淨體性，而悟前、悟後前七識的雜染、清淨的種子，都是由第八識來的。現在有人說：「第八識阿賴耶識也應該轉依清淨，這樣子才會變成大圓鏡智，因為阿賴耶識是識蘊之所含攝。」可是學佛已經有一段年月的佛子，都知道說：前七識的種子都是由第八識而來；那麼第八識轉依的時候，其雜染、清淨的種子又由何來呢？難不成說第八識還有一個所依，叫作第九識嗎？那麼第九識是不是也應該有一個所依，叫作第十識呢？乃至就有無窮無盡的所依，這樣子一來，佛子要經過幾個阿僧祇劫才能夠成就佛道啊？因為沒有辦法窮盡這一些識體的功能之緣故；那麼這個「是否有情最多有八個識」的問題，就先不在此演述、辨正了。
或者這些人也說：「阿賴耶識本來是染汙的，因為要轉識成智嘛！所以前七識轉依成功以後，阿賴耶識也轉變清淨了。」然而，一開始是染汙的阿賴耶識，竟然可以作為前七識轉變之所依；那麼，這一個當初見到第八識阿賴耶識的時候，到底祂是清淨還是染汙的？那麼，假如他們還是一口咬定：「前七識的轉依，一定是依於一個清淨識。」那就是要問他：「到底那一個清淨識，是哪一個識啊？因為你已經說了：『阿賴耶識含攝在識蘊之中，悟後也應當轉依啊！』」可是他們聽到這個問題，一定只能顧左右而言他，因為這仍然是跳脫不出「果生因」的困境，而且經論之中也不曾提到說還有一個第八識的所依的第九識，以及其體性、功能的，更不要說還有第十識等了。因此，這也是把阿賴耶識含攝在識蘊中的過失。
七者，若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，則二乘的解脫道將成為戲論。二乘聖人之所以可以出離三界生死，是因為他們把六、七識之我見、我執消除斷滅，自然使得第八識之中分段生死的種子除滅，是不必要證得第八識的心體的；既然說的是能夠斷分段生死，所以二乘聖者入無餘依涅槃以後，不再有下一期的五蘊身現行，只留改名為異熟識的第八識獨存。若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，二乘聖人滅盡了五蘊而入了無餘依涅槃；五蘊既然已經滅盡了，那麼，五蘊之中識蘊所含攝的阿賴耶識，也是應當會被滅盡的，那這樣子就使得無餘依涅槃如同外道的斷滅境界，佛法之中還會有二乘人的解脫道嗎？所以，假如真的如同安慧之所說，一定不可能有阿羅漢會入於那樣子的無餘依涅槃的；因此，四阿含之中雖然已經演述了解脫道的修證次第、內涵，可是一定也要把《央掘魔羅經》一併結集；《央掘魔羅經》其中主要就是在講如來藏，二乘人非常清楚一件事情，若是不相信有如來藏，二乘人的解脫道也無法建立，而如來藏就是阿賴耶識、第八識、本際。因此，這也是把阿賴耶識含攝在識蘊之中的一個過失。
何以見得阿羅漢入了無餘依涅槃，是五蘊俱滅的？在《瑜伽師地論》卷80之中，有著這麼一段的文字：【問：「諸阿羅漢住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？」答：「於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定、滅轉識等；次異熟識，捨所依止，由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天龍藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。」】有餘依涅槃位中就不再舉述。
彌勒菩薩開示說：「次異熟識，捨所依止，由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。」阿羅漢從有餘依涅槃位中，漸漸地轉進而入滅盡定，而滅掉了轉識、六塵等法相；接著則是異熟識捨掉了所依止的色身與器世間；由於異熟識已經沒有了『色身、七轉識與器世間』的執取性的緣故，所以異熟識於有情捨報後就不再出生色身與七轉識了，只剩下清淨無為而離垢的真實法界存在，在這個清淨無為的法界之中涅槃以後，就不再墮入五趣眾生數中，這就是無餘依涅槃。
那麼，世尊如是開示：「阿羅漢之入於無餘依涅槃，唯餘本際獨存。」當來下生 彌勒尊佛亦如是說：「阿羅漢之入無餘依涅槃，唯餘異熟識獨存。」佛佛道同的緣故。本際即是如來藏，尚未除去分段生死種子之前，即稱為阿賴耶識；除去分段生死的種子之後，改名異熟識，都是同一個心體，也就是第八識。所以，這絕不是有一些人所說的：另外有一個能夠出生阿賴耶識的如來藏；因為前面就已經從《大乘入楞伽經》的卷第2來舉證 佛說「阿賴耶識的心體就是如來藏」。若繼續這樣子堅持的結果，就是既毀謗了 釋迦牟尼佛，也毀謗了當來下生 彌勒尊佛，這其實就是毀謗了三世諸佛。
第八者，若是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，則三界與出三界之法將無法建立。首先來說三界之中，行者分證禪定之後，在二禪的等至位以上，沒有了前五識，乃至是入了無想定之時，前六識都暫時不現前了；然而當行者再度出定，前六識又恢復運作了。請問：阿賴耶識既然是含攝在識蘊，那麼無想定之中，阿賴耶識的運作狀態為何？那為什麼行者又出定的時候，前六識又恢復了？也許有人狡辯說：「那就是因為還有一個第九識，祂含藏了前六識的種子。」我且不問你：「是不是有第九識，含藏了前六識的種子？」你先告訴我說：「行者入定了以後，識蘊暫時不現前了，阿賴耶識運作狀態為何？經論之中可有說到？」那麼，既然你是把阿賴耶識含攝在識蘊之中，應該就可以解答這個問題才對啊！結果可想而知，一定也是支支吾吾，或者根本是口掛壁上。
今天時間到了，暫且待第三集繼續分曉，今天就說到這裡。
祝願大家：幸福、健康、道業猛進！阿彌陀佛！
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