各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目，今天我們要講的主題是〈二乘離生死畏、不受生死苦〉。
接續前面親教師所講，這一段經文所說「不受後有」有兩種智慧，第一種是 如來不但能以至高無上的調御方法調御自身，也能調御眾生，而且降伏了五陰魔、煩惱魔、生死魔以及鬼神魔等，出現於世間被一切眾生所瞻仰，並且得到不思議的法身，於所有的所知障的爾焰境界中，都能夠得到無礙的法自在功德。如來到了這個境界，已經沒有任何的法可以再往上修，也沒有任何境界可證了，從此以後不論造作任何事業，都不可能再有所得了；而且具足十力，因此是世間最勇猛者；而且到達最究竟的、至高無上無所畏懼的境界，對於所有世間、出世間法中所生的一切爾焰，可以獲得無遮障的智慧觀行；而這是可以自己獲得，並不需要由他人幫助，並且因為已經有了究竟的不受後有智，而能夠作不受後有的師子吼。這是屬於
如來的不受後有智，是究竟的。
今天我們接著來看下半段經文，第二種不受後有智，這是二乘聖者的不受後有智。從 平實導師《勝鬘經講記》第三輯240頁開始：【世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：「我離生死恐怖，不受生死苦。」世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）經文大意是說，第二種不受後有智是屬於阿羅漢與辟支佛解脫生死的智慧。阿羅漢與辟支佛已經度過生死的怖畏，次第證得解脫樂之後，他們心中這樣想：「我已經離開生死的恐怖，因為我已經不再領受生死的種種痛苦了。」當阿羅漢、辟支佛這樣觀察的時候，可以得到不受後有的解脫；但是他們所觀察的只是到達第一個可以蘇息的涅槃地而已，那還不是最究竟的。這個二乘聖者的不受後有智，是說二乘聖者經由對世俗諦蘊處界諸法的觀察，而斷除了對三界法的貪愛，連對自己存在的一絲絲喜樂都沒有了，因此可以自知自作證—捨報一定可以不再受生—不再有後有之身，當然就可以確定不會再領受生死中的種種痛苦。阿羅漢與辟支佛的這個不受後有智，是純粹對出離三界生死苦的解脫智慧，與前面第一種諸佛的究竟不受後有的智慧相差非常大。
我們來看二乘為什麼可以「離生死畏、不受生死苦」？因為 如來在成佛之道中，先教導他們證得二乘涅槃，讓二乘行者可以在修學過程中先獲得出離三界生死的果實與功德；接著告訴他們：這個蘇息地只是佛所施設的一個化城，還沒有成就佛果，也不究竟。因此再告訴二乘行者，應當轉入大乘法中修學成佛之道，當成佛時才是真的離生死畏、不受生死苦。也就是說，二乘聖者雖然可以出離三界生死、不受生死苦，但這只是暫時的休息處，這個境界並不是究竟的蘇息處，也不是能自利、利他的處所，可以說這不是佛法中應該安住、停歇的境界。
而阿羅漢與辟支佛「不受後有」只要能斷除對三界法的貪愛就可以了，因此所斷煩惱只是一念無明煩惱障的現行，並未觸及所知障，對所知障是完全未相應到；連諸地菩薩分斷的煩惱障習氣種子隨眠，二乘聖者也未斷，更不用說諸佛究竟斷盡的所知障隨眠。因此，解脫道的修行過程及修行時劫，與佛菩提道來比相差非常大，除了二乘聖者所觀察的煩惱障現行的斷除外，更進而觀察自己一切種子都不再變異了，已經究竟清淨、究竟圓滿，而不可能再變異了；不再變異表示不再受熏，沒有異熟生死了，這才是大乘法中的不受後有智。所以說，二乘聖者的不受後有智與諸佛如來的不受後有智相差非常大。
但是不論佛菩提道或解脫道的修行，都須了知其次第與內容，並且要具足修證。所以解脫道的修證過程，不像大乘法中對「本來自性清淨涅槃」的親證是一念相應而證。然而在經文中我們常常可以看到，有人來見
佛，佛為他們開示一番之後就證果，甚至有在 佛呼喚：「善來！比丘！」就證得阿羅漢果的情況。我們來探究一下其間的差異所在，剛剛曾說解脫道與佛菩提道在修證上有其次第、且須具足修，但是在證果上是不是也如此呢？先來看關於「阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』」
有一位法師在書中這麼寫著：【約斷煩惱說：先斷見一處住地，次斷欲愛住地，再色愛住地，有愛住地。約證果說，先證初果，次證二果，再三果、四果。二乘這樣的次第修證，也能得解脫樂，離生老死怖。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁186。）先說明一下，由於這位法師認為解脫道就是佛菩提道，因此他認為二乘的修行就等同於佛道的修行。因此這位法師的意思是：佛道的修行在斷除煩惱上，應先斷見一處住地，接著斷欲界愛住地、色界愛住地，最後斷有愛住地，這在修行次第上似乎沒有錯。另外在證果上，是否也如這位法師所說，先證初果、次證二果，再證三果，最後四果呢？平實導師在書中對這位法師看法的評論如此說：【二乘人斷煩惱與證果，非必次第斷、次第證，譬如「善來比丘」，亦如初聞法時即成俱解脫、慧解脫之阿羅漢等人。】（《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁240。）解脫道煩惱的斷除是應先斷惡見，也就是五利使的我見、疑見、邊見、見取見、戒禁取見等。也就是先斷見一處住地證初果須陀洹，之後薄貪瞋癡成為二果斯陀含，接著就是要斷除欲界愛住地惑，能發起初禪了，才有基本的條件說這個人是斷了欲界愛、超越了欲界；如果沒有發起初禪，即使把五下分結的內容觀行清楚了，也還不能說他是三果、有三果心解脫的功德，因為三果的證境是要能真實捨離欲界愛住地，而這是要以初禪是否發起為證驗，而且還必須是斷我見，又發起初禪不退，這兩個條件同時具備才能說是證得三果心解脫。
如 平實導師在書中說的：「有發起初禪的凡夫，沒有未證初禪的三果人。」這是因為未斷我見的凡夫，只要能降伏欲界愛，即使沒有斷我見還是可以修得初禪，甚至修到無色界定，這在佛世時就有很多外道是如此。而三果人因為斷了我見，又透過觀行捨離了欲界法的貪愛，因此而發起初禪，就不只是伏欲界愛而已；出定後依憑斷我見的正知見及初禪的定力，不會再落入我見中，也不再貪愛欲界法，確實有三果的功德在身。三果人接著還必須斷色界愛住地惑，成為更高層次的三果人，之後再斷除無色界愛住地惑；如果他禪定沒有具足修，就成為四果慧解脫阿羅漢，還不是俱解脫阿羅漢。當然這是一般的情況，但是也有久修者，那麼情況就不同了。
在《大般涅槃經》卷2記載著：有一位弗迦娑在三自歸後，聽聞
佛陀說法而得法眼淨，也就是聲聞初果，隨後對 佛及阿難尊者作了供養，又證了三果阿那含。我們來看一下內容：【時弗迦娑手執劫貝，長跪佛前而作是言：「我今以此奉上世尊，唯願哀愍，即賜納受。」爾時世尊答弗迦娑：「我今為汝受取一張，可以一張施於阿難。所以者何？阿難日夜親侍我側，且又今日看我疾病。若有施主，施於病人及看病者，斯則名為滿足大施。」時弗迦娑聞佛此語，歡喜踊躍，即以一張置佛足下，又持一張至阿難所，長跪白言：「我今以此奉施尊者，唯願納受。」阿難答言：「善哉！善哉！汝今能信天人師言，令汝長夜永得安樂，我為汝受。」於是，弗迦娑還至佛所，如來即復為說諸法，其聞法已，得阿那含果。時弗迦娑復白佛言：「我今欲於佛法出家。」佛即喚言：「善來比丘！」鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門，得阿羅漢。】這位弗迦娑證得初果後，聽了
佛陀的教導，在對 佛陀及服侍 佛陀多年的阿難尊者作供養，並受到阿難尊者的祝願之後，又回到 佛陀這裡；佛陀為他開示，在聞法之後就證得三果阿那含，請求 佛陀在 佛的正法中出家。這時候
佛陀就呼喚他而說：「善來比丘！」弗迦娑聽了，於是煩惱頓除，袈裟著身，成為真正的沙門，並證得四果阿羅漢。從這裡可以看出來，弗迦娑是聽法後，先證初果，再來是證三果，最後在
佛陀一句「善來比丘」而證四果，顯示弗迦娑並不是依初果、二果、三果的次第證得四果。
另外在《大般涅槃經》卷3，則記載了
佛陀示現入涅槃前所度最後一位聲聞弟子須跋陀羅證果的過程如下：【爾時，須跋陀羅，既聞如來說八聖道，心生歡喜，舉身毛竪，渴仰欲聞八聖道義，而白佛言：「唯願世尊為我分別八聖道義。」於是世尊即便為其分別廣說。須跋陀羅既聞佛說八聖道義，心意開朗，豁然大悟，於諸法中遠塵離垢得法眼淨，即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於是世尊即便喚之：「善來比丘！」鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。世尊又為廣說四諦，即獲漏盡，成阿羅漢。】這裡須跋陀羅則是在聞
佛說八正道，獲得初果法眼淨，進而請求 佛陀准許他在正法中出家，同樣在 佛陀呼喚「善來比丘」而鬚髮自落，成為真正的沙門。
弗迦娑與須跋陀羅的證果過程很相似。我們都知道這位須跋陀羅是一位外道，當他在聽到 佛即將在三個月後入涅槃時，還一直猶豫著要不要來見
佛，拖到最後一天的晚上，才終於來請求 佛陀為他釋疑：六師外道到底哪一個才是真正的一切智者？而須跋陀羅在見 佛時已經一百二十歲了，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論無不通達，受一切人之所宗仰恭敬。實際上須跋陀羅已曾供養恆河沙佛，於諸佛所深種善根；以本願力，常在尼乾外道法中出家修行，以方便慧勸誘邪見失道的眾生，讓他們得入正智，須跋陀羅可以說是一位久修行者。
從這兩段經文可以知道，解脫道的修行必須依著解脫道的内容與次第，具足修行才能成就；而在證果上，則會因為各人過去世修行的層次而有不同。當然，要在一世中修行證得聲聞四果也是有可能，但前提是利根又很精進，並且在真正善知識的教導下就能夠成就，否則就可能需要七次人天往返，才能極盡苦邊。如《別譯雜阿含經》卷8所說，釋摩訶男請問 佛陀：「在家優婆塞歸命三寶之後，自稱我是優婆塞，應該如何修行才能證得初果須陀洹，以及二果斯陀含，乃至證得三果阿那含呢？」世尊告訴摩訶男：應該斷除三結，也就是身見、戒取及疑網等。斷除了這三結之後，就成為須陀洹，之後可以永離三惡道，更不復受三塗之身；於解脫道這個世俗諦的無上道，生起了決定信，只要人間、天上七次往返，就可以窮盡諸苦邊際而入於涅槃，而名為優婆塞得須陀洹。這就是
平實導師曾說的最鈍根、懈怠的初果人，只要七次人天往返，也可以究竟苦邊，不受後有；而在解脫道中證得初果，同樣也可以斷除解脫道的異生性，不再墮生於三惡道中。接著摩訶男又問：「怎麼樣可以證得斯陀含果？」佛陀告訴摩訶男：「斷了三縛結之後，進而薄淫怒癡，就名為二果斯陀含。」於是摩訶男又問：「如何可以證得阿那含果？」佛告訴摩訶男：「如果能斷除三縛結以及五下分結，就可以成為三果阿那含。」
從這一段《別譯雜阿含經》的記載可以很清楚看到：解脫道的修行內容應該斷除的煩惱，包含三果前的三縛結、五下分結；如果要證四果，還須斷除五上分結，並將有漏、無明漏斷盡成為慧解脫，之後再修八背捨證滅盡定，成為俱解脫阿羅漢；甚至再加修神通，成為三明六通大阿羅漢，以這樣的次第，來完成解脫道極果的修證。因此可以知道解脫道的修證內涵具足修完了，就能成為四果阿羅漢，證果的差異會因往世修行狀況以及此世所證層次而有不同，至少要斷除三界法的貪愛，才能成為四果慧解脫聖者。但是各人心性不同，遮障解脫果實證的煩惱也各不相同，有人各方面都很好，就是容易起瞋，那麼只要能把瞋習除掉，就可以證得阿羅漢；而有人則是什麼都好，唯對色欲無法捨離，那麼這種人只要修除掉這方面的欲貪，就可以證得阿羅漢果；因此並不是每一個人的修行與證果情況都相同。
那「比丘」是什麼意思呢？平實導師說：比丘就是煩惱已經斷盡了，斷了煩惱當然就是比丘，比丘的意思是勤習而求斷煩惱。如《大般涅槃經》卷23所說：【我名比丘，比丘之人名破煩惱。】比丘的意思是要斷除生死煩惱。在聲聞比丘而言是將遮障出離三界生死的煩惱全部斷除，而不受後有；菩薩比丘則是證得沒有形相、沒有煩惱的本識，但不斷後有。能在
佛陀一句話下證得本識，這個顯然就是長劫修學的菩薩，並不是這一世才開始修學佛法的。所以「善來比丘」這句話，有它另一層深意存在，我們這邊不再說明。
由此也可以知道善來比丘，實際上都是久修的行者，並不是完全沒有修行者，在聽聞 佛陀說法、呼喚一聲之下，就能證果。而且善來比丘絕大部分都是菩薩再來，如
平實導師在書中的開示說：【有許多阿羅漢，是見 佛之前已經先證得非非想定，所以三界愛已經都降伏了，只是最後一分的我慢還沒有斷。我慢是因我起慢：因為自我的存在而覺得喜樂。】（《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁242。）能證得非非想定，其實都已經將三界愛降伏了，因此只要能聽聞到真實的解脫道法義，就能斷我見、我執而證阿羅漢。由以上說明可知聲聞、辟支佛能夠自知「我離生死恐怖，不受生死苦」，在於他們能將三界愛全部斷除，連自己存在的一絲絲喜樂都沒有，完全沒有我慢，完全不會對自己存在而覺得喜樂，這樣就能夠自知自作證：梵行已立，所作已辦，不受後有。
最後作一個結論：解脫道的修證，雖然有應該修的內容，也有應該斷除的煩惱，但是在一世的修行中，並不是每一個人都是經由證初果、二果、三果、四果這樣的次第完成的；因此在斷除煩惱方面，也不是每個人都是依著這個次第在斷除，只要能完成該修的內容與該斷的煩惱，先斷貪或先除瞋，其實會因人而異。譬如有人不貪三界法，但是瞋心重，只要能把瞋的習氣改了，就能證果；而有人則是斷除對三界法的貪愛就能證果，各種情況都有。如
平實導師書中所說：【解脫道不一定是次第證的，但是一定要把次第證的道理告訴大家，免得誤會了，就把修證阿羅漢的完整內容給遺漏掉。有的人是修得很好的，問題是他對於某一部分還沒有斷、還沒有實證，所以被牽扯住而不能上進。】（《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁246。）所以說法無定法，如何修證、如何證果不能一概而論。因此前面所舉這位法師所說證果次第並不是正確的，而他對斷除煩惱與證果的配置也是不正確的。
時間的關係說明到這裡。感謝您的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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