各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次大概有五個單元，相對應於《勝鬘經》的經文是「世尊！不受後有智有二種」底下一大段經文，這一大段經文裡面所要描述的，就是有大乘的佛才成就的大乘不受後有智，還有二乘聲聞人，包括阿羅漢、辟支佛成就的不受後有智。
《勝鬘經》勝鬘夫人在這裡跟 佛稟白所說的，主要就是在於所知障、煩惱障，以及分段生死、變易生死，還有所謂的一念無明、無始無明。由於大乘與小乘之間最大的差異，就是這一個不生不滅法第八識—一切種子識—的實證與否；因此而造就了在三乘菩提當中，分為佛所證的大乘的不受後有智，以及小乘聲聞人、辟支佛所證得的不受後有智。而依於這樣子的一切種子識，這個無始無明所知障的破與不破，而造成了最後佛能夠完全破除二障，然後斷除二種生死、兩種無明，因此佛才真正是一切種智人，才能夠真正是證得大涅槃、證得大解脫。而二乘人所證的不受後有智，嚴格來講只是分段生死斷了、只是煩惱障現行斷了，甚至連煩惱障的習氣隨眠都尚且未曾斷盡。
《勝鬘經》的這一段經文，我們不直接進入解釋，因為有鑑於目前這一個「大乘非佛說」毀謗的一個風氣仍然是方興未艾，我們一開始還是要先針對以小乘的阿含當中的經文來作為實證，而先來驗證確實有一個不生不滅法第八識存在；而依第八識這個不生不滅法，而有五蘊、十二處、十八界這些生滅法出生，而眾生又在這個生滅法上面，以人、我、眾生、壽者相，所謂的遍計執性的執著而產生了三界六道生死輪迴，而有了《勝鬘經》這一段經文裡面所說的這種種世間——包括五陰世間、器世間、四聖六凡世間這樣子的不同。而佛所證，因為祂是真實的不受後有，因為祂是真實地證得一切種智，祂才能夠具足十力、四無所畏。基於上述這個道理，所以我們把《勝鬘經》這一段經文的解釋，我們就放在後面，我們還是先來依據小乘阿含當中所說的；雖然以前已經曾經提過，這次再引用一些新的資料、再增加一些新的題材，再來驗證：只有大乘契經才真正是成佛之道；而小乘阿含頂多只能讓修學佛法的二乘人證得小乘——聲聞乘與辟支佛乘。
底下我們就直接進入主題，我們一開始要先依據所謂的「情、理、法」而來驗證小乘頂多只是能夠成就小乘的不受後有智，頂多只能斷掉煩惱障、分段生死；如果要進而成佛，必定要依於小乘「四阿含」之外的大乘契經裡面所說的一切種智的道理，才能夠成就佛地所能夠成就的大乘不受後有智。基於這樣的道理，我們當然先要來破斥一些坊間的—不管是教內或教外的—還是堅持毀謗阿含就是成佛之道、阿羅漢就是佛；依於這樣子的道理，我們只要能夠反證「阿羅漢不是佛」，當然我們就能夠證成佛既然是化緣圓滿才可能示現涅槃，祂當然不可能只演說完「四阿含」—所謂的二乘不受後有智證得相應的經典—祂就入滅。所以大乘佛經真正是
佛親口所說，不可以毀謗它為 佛示現寂滅之後，後世的弟子因於種種的因素才來建立。
剛剛我們說過，我們就依於情、理、法，所謂的世情、所謂的俗理、所謂的佛法，分成三個方面，我們來破斥一下毀謗大乘非佛說的惡見。第一個從「世情」來講，世間情來講：如果大乘非佛說，那麼只有在大乘契經裡面才有說到的西方極樂世界，才有說到的
阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這些西方三聖，那就變成了子虛烏有、純粹是捏造的。您一向念佛，您一向信受三寶，您能夠在感情上接受這樣子的毀謗嗎？
再從「俗理」上來說，近代很多毀謗大乘非佛說的人，經常有一點點輕毀、放棄北傳「四阿含」，而來獨尊所謂的南傳的三藏——巴利三藏。針對這一點，在俗理的部分，我們就引用了在網路上的巴利三藏的網站，它們所提供的一段訊息。我們再來說說現代巴利三藏之成立時間：巴利三藏自第一次結集以來，都以口耳相傳的方式記憶傳誦，首次記載於文字是發生於公元前29年第四次結集；斯里蘭卡的大阿羅漢Maharakkhita和五百位阿拉漢，以第一次聖典結集的方式，重述和比對經典，並將其寫在棕櫚葉上(所謂的葉片書)；從這以後，葉片書傳播和出現在緬甸、泰國、柬埔寨和寮國等地，但南方上座部佛教國家氣候潮濕，不利於寫本的保存，18世紀之前的寫本，幾乎沒有能保存到現在的。
最後一句是最大的重點：「18世紀之前這些巴利三藏的寫本，幾乎沒有能保存到現在的。」可見現在的所謂我們網路上所見的或實體能見的，這一些現代巴利三藏記載於文字上的，都是18世紀之後才出現的。問題出在於，我們在《佛祖統紀》或是說一般的您在常識的聽聞當中，也大概都有聽過這樣子的一個故事，就是：阿難尊者在
佛示現入滅之後，他結集三藏以後，他就遊行四方去宣化佛教；然後大概將近二十年左右的時候，有一次他在王舍城的竹林附近，聽聞到一個年輕比丘在唱誦他的師父傳給他的一首偈，這首偈還蠻出名的，這個比丘唱誦的是：【若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，時得覩見之。】阿難聽完以後心頭一驚！因為他完全背誦錯誤了。他更正他說，應該說是：【若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。】（《佛祖統紀》卷5）
阿難尊者這一首偈有兩個重大意義就是說，也不過經典結集二十年左右，下一代的年輕的比丘，他所背誦的經文的偈，就已經大大地悖離了真實的佛法，這是第一點。基於這樣的一點，18世紀之前巴利三藏的寫本，幾乎都沒有保存到現在的。我們姑且不論之前那些所謂阿羅漢背誦的是否能夠完全符合於佛語，單單是傳誦到目前，已經兩百多年將近三百年的現在，這樣子的傳誦真正可信嗎？更重要的是第二點，阿難尊者作一首偈提醒了我們：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」這裡的重點在於生滅法，也就是五蘊、十二處、十八界，生滅法的重要，在於小乘聲聞人要入於涅槃必須要滅盡一切生滅法。
而我們剛剛之前說過，小乘人對於不生不滅法—所謂的涅槃本際—他是不需要實證的。對於這個第八識如來藏不生不滅法，最鈍根的小乘人，只要能夠信於佛語，而依於三十七菩提分，或是十因緣、十二因緣，而能夠最後心得決定，滅除掉三界愛—在斷我見之後依序逐次地斷除掉三界的這一些所有的貪瞋癡—然後他或是時解脫、或是不時解脫，反正他是一定要滅盡五蘊、十二處、十八界，將這一切生滅法永遠滅盡無餘，才能夠成就定性聲聞人——包括定性阿羅漢、與定性辟支佛的無餘涅槃。
既然涅槃是「生滅滅已，寂滅為樂」，當然就當前現下還沒有證果之前，我們對於生滅法的範疇就要非常清楚地認知；這也是阿難要來勸解、要來更正這個年輕比丘所誦偈的一個最主要的原因。即使撇開這一個不提，我們底下還要根據我們要提出的一些問題，也不妨請這一些專從南傳的巴利三藏的一些教內教外的人士，無妨試著來回答：對於佛所說的涅槃，你們知道何謂無餘涅槃嗎？你們知道所謂的無餘涅槃，就是要滅盡生滅法嗎？既然一切生滅法都滅盡，沒有一個蘊、一個處、一個界剩餘下來，那請問無餘涅槃是不是斷滅空？佛法是不是等同於斷滅見外道所證呢？如果是的話，那您就是謗佛。反過來講，如果涅槃確實是要滅盡蘊處界一切生滅法，那麼請問：你們又不承認你們是斷滅見外道，那請問滅盡涅槃之後有沒有一個不生不滅法—佛所說的涅槃本際—所謂的齊識而還的入胎識存在呢？您如果不承認的話，那請問：您的立場畢竟要處於何處呢？再者，底下我們要依於四阿含來建立諸多問難，也可以請這一些專門信奉巴利三藏的教內教外人士們，無妨一起來回答看看，看看能不能如實來依於佛經的道理而來回答？
底下我們就進到第三個部分，世情、俗理，所謂的第三個「佛法」。這裡的總綱就是：如果大乘非佛說，那麼小乘四阿含所說的道理，應該就已經足夠讓聲聞弟子們成就佛道；換句話說，阿羅漢也就應該就是佛。我們就根據這一點——阿羅漢是佛，以它為重點而來反駁「阿羅漢絕對不是佛」；雖然佛十號具足，佛十號裡面有一個阿羅漢。既然阿含不是成佛之道—因為我們必定能夠證成阿羅漢非佛—那麼四阿含之外，所謂的大乘契經，特別是專門講說大乘成佛之道的三轉法輪如來藏唯識經典，那必定絕對是
佛說，而不是後世的一些錯誤的邪見人所主張的：只是 佛示現涅槃之後，弟子依於追思 佛陀，依於思惟辯論、爭辯 佛陀所留下來的一些問題，而逐漸才衍生出什麼細意識、極細意識；也就是才慢慢地建立所謂的第七識、第八識。而不僅是第二轉法輪，特別是第三轉法輪，那簡直就是自性見外道混入佛法當中。
我們底下就是要全部都依於阿含經文，而來破斥這樣子的毀謗大乘非佛說。而我們所引用的完全都只是在四阿含範圍，雖然以前已經約略演說過，不過這一次我們要引用更多的一些新的證據，來更圓滿地成就我們的論證：阿羅漢非佛。所以「四阿含」絕對不是成佛之道，只有真正的大乘佛經，佛口親說的，才是能夠讓弟子們成就佛道，所以大乘必定是
佛說。底下我們就分門別類：
第一點、第一個阿羅漢如果是佛，那何須結集三藏呢？阿羅漢既然就是佛，佛所說的就是佛經，應該佛即使示現入滅之後，所有的阿羅漢，特別是這些大阿羅漢，譬如說迦葉尊者，他根本就可以來演說佛經；因為阿羅漢就是佛，阿羅漢語就是佛經。由此可證，阿羅漢絕對不是佛，而四阿含也絕對不是成佛之道。
第二點、若阿羅漢是佛，那麼為何如來十號當中，阿羅漢只具足一號「應供」呢？如來十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。可是佛明明是十號具足，阿羅漢如果是佛，他應該也要同等是十號具足；然而，不管是佛在世的時候，或佛示現入滅以後，都沒有任何大阿羅漢弟子、已經也是有了辟支佛證境的大弟子們，膽敢自稱自己十號具足——是佛。由此可證，阿羅漢必定不是佛，而阿含所說也只是小乘成就聲聞、緣覺之道；而大乘佛經真正才是佛口親說，能夠幫助眾生成就大乘的不受後有智的契經。
第三點、十大聲聞弟子各各智慧第一、神足第一、多聞第一、天眼第一，乃至戒律、苦行、說法、論議、密行等等，有很多第一；然而就諸佛來說，祂絕對不可能像祂底下的這一些聲聞弟子所證各各有高低、有勝劣不同。諸佛如來所證，同樣都是阿耨多羅三藐三菩提，都是所謂的一切智人。由此可證，聲聞弟子即使成就了大阿羅漢，也絕對遠遠不是佛；由此可證，小乘阿含必定不是能夠讓眾生成就大乘佛道的最無上契經。
第四點、《中阿含》卷28在《瞿曇彌經》裡面，有講到這樣子的話：【阿難！當知女人不得行五事。若女人作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。當知男子得行五事。若男子作如來無所著等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處。】佛在《中阿含》卷28《瞿曇彌經》裡面，為阿難及大眾講說：以女人之身必定不能成就佛道，成就佛道必定要以男身——男人之身。
這個道理或許有人會懷疑：難道佛教不平等嗎？我們無妨先以底下另一部《阿含經》裡面所記載的，來回答這一個問題。在《增壹阿含經》卷38(牟尼女其實也就是 釋迦世尊無量數劫前的一個前身)：【牟尼女報曰：「設當如來不授我莂者，當自斷其命根。」】牟尼女就是
釋迦世尊的前身，她跟當時的 寶藏如來說：「您如果不授記我的話，我就要自殺。」【寶藏如來報曰：「夫處女人之身，求作轉輪聖王者，終不獲也。求作帝釋者，亦不可獲也。求作梵天王者，亦不可得也。求作魔王者，亦不可得也。求作如來者，亦不可得也。」女曰：「我定不能得成無上道乎？」寶藏佛報曰：「能也！牟尼女成無上正真道也。然王女當知！將來無數阿僧祇劫有佛出世，是汝善知識！彼佛當授汝決。」】
由這裡可知道：無量數劫前 世尊還是女人，可是 寶藏如來已經授記她可以成佛；而最重要一點，佛法當中真正的平等，是以這個不生不滅法—所謂的如來藏—一切眾生平等具足的涅槃本際第八識、阿賴耶識而說平等平等。佛法當中，絕對不是以真實世俗人所認為的男人身而來成就佛道。佛早就出離三界的一切貪瞋癡、一切煩惱，乃至斷除了所知障，證得一切種智；這樣子的佛，祂所謂的男人身，絕對不是與世俗人的男人是一樣的。這個道理在底下的數題當中，幾題的題目當中，我們還會繼續談到。
第五、四阿含除了俱說前面我們說過的佛具足圓滿十號，而這十號當中有一個所謂的世間解、無上士、調御丈夫，這調御丈夫除了是說祂能夠針對眾生的根器勝劣的不同，而來幫助眾生解除煩惱、困惑，而來成就解脫之外，調御丈夫的「丈夫」兩個字，確實也如同前面議題所說一樣，它指的必定是男身。綜合所謂的調御丈夫，還有上面引用了兩部經文，我們就可以證成：女身—不能以女人之身—而成佛。然而，佛在世的時候，明明卻有很多的阿羅漢比丘尼，由此我們可以反證：既然像這一個瞿曇彌，也就是大愛道比丘尼，還有蓮花色比丘尼，種種甚多的阿羅漢都是女眾所作；而
佛卻在前面的兩部阿含中(前佛、古佛跟今佛)都已經說過了，女人有五事不能成就，其中又包括了成就佛道、成為如來，由此可證「阿羅漢必定不是佛，而佛卻是阿羅漢」。而只有佛才能夠具足證知，依於祂所說的大乘佛經，而能夠斷除二障—斷除兩種無明與兩種生死—而來成就大乘的不受後有智。
時間的關係，我們今天就先演說到這裡。
阿彌陀佛！
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