各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目。今天我們要談的子題是「大乘法與二乘法弘傳的因緣不同」。
上一集節目中我們談了不受後有智有兩種，第一種是 如來的不受後有智，第二種則是聲聞、緣覺的不受後有智。而
如來的不受後有智與二乘的不受後有智相差非常大，主要原因在於 如來是無上調御者，可以調御自他，而且是無盡的調御，並且降伏了四魔；又因為 如來證得不可思議法身出現於世間，被一切世間所瞻仰，對於一切煩惱，不論是遮障出離三界世間的一念無明四種住地煩惱，或者是障礙成就佛道的無始無明上煩惱，都能以無礙的法自在功德觀察，如來這樣的智慧境界已經不再有任何法可修、可證，於一切法無所得、無所證，這不是由於別人的教導而得的；又因為
如來已經有了究竟的不受後有智，因此能夠作不受後有的師子吼，這些都不是聲聞、緣覺聖者所能相比的。
如來與二乘聖者同樣都有不受後有智，都可以不再受後世受生的種種苦，但是二乘聖者是將自己的一切受生因緣斬斷而不再受生，如同六祖慧能大師所說的是「將滅止生」，把不再出生當作是不受後有，其實是讓自己消失於三界中，於自、於他都沒有任何的意義與作用，這並不是真實的不受後有。反之，如來的不受後有並不是將自己的後世全部消滅不再受生，反而是不斷地有後世五蘊身在三界世間中示現，但是沒有二乘聖者畏懼受生的原因，也就是二乘聖者還懼怕如果再出生，因為忘記前世所修證的二乘解脫功德，又會在三界中輪轉，甚至有可能下墮，因此急於讓自己消失在三界中；如來就不是這樣，如來能夠盡未來際無所畏懼而一再來示現，但卻又是不受後有，這就顯示如來與二乘聖者不一樣。
這不一樣的原因是什麼呢？這是因為如來除了有二乘解脫道的修證，而能夠如同二乘聖者可以將自己後世受生的因緣斷除之外，如來真實修證大乘成佛之道法，而能夠依著四宏誓願及十無盡願，繼續在三界中化度未度生死的眾生，成為眾生的無盡歸依，常住歸依，如來因此可以大悲無限地常住世間。
然而有關如來所修、所證與聲聞、緣覺聖者不一樣，而且超越阿羅漢與辟支佛，而說「如來是佛，也是阿羅漢，但阿羅漢只是阿羅漢，不是佛」，這一點，其實有很多人是不信受的，認為阿羅漢與如來是一樣的，並沒有差異；也有人認為菩薩與阿羅漢的差別在於：菩薩有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人。(《學佛三要》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁153。)又說菩薩一直在人間行菩薩道，而不像阿羅漢會入涅槃；或者認為三乘所證都一樣，三乘同入涅槃，而論定解脫道就是成佛之道。
以下我們就來探究一下為何會有這樣錯誤想法的原因。推究原因大概有：在於受到錯誤說法、錯誤考證以及未親證如來藏、沒有實修等原因所影響，導致他們依著這些錯誤原因論斷：佛世時沒有大乘法存在，佛陀未宣說大乘法，大乘法是後來才演化出來的。以下來簡單說明這幾個原因：
一、錯誤說法。近代有很多佛門中人或者佛學研究者，認為佛在世時沒有宣講大乘法。他們一直認為大乘佛教在佛世時是不存在的，部派時期大乘也是不存在的，要到部派佛教以後才發展出來。因此他們質疑說：「如果佛世就已經在弘揚大乘法，為什麼看起來好像沒有紀錄、好像不興盛？」
其實他們的想法是不對的，這有兩個原因可以說明：
第一是佛世就已經在弘揚大乘，這在四阿含中都有明確的記載。但是因為釋迦如來三會說法，第一會說法以讓弟子四眾證得解脫，可以出離三界生死為前提，因此在阿含期間以宣說解脫道出離法為主，弟子四眾經過聲聞解脫道法的聽聞修證以後，確定可以出離三界生死了，再告訴弟子們：「佛法不是只教導如何出離三界生死而已，出離三界生死只是暫時的歇息處，不是永久真實的安隱處，還有成佛之法才是真實的安隱處。」接著就以大乘法來誘導弟子們迴小向大，這部分詳細內容，您可以請閱
平實導師演述的《法華經講義》，書中有詳實的開示。
以此來看，佛世時大乘法的弘揚是比較晚期，而是先弘揚二乘法，才有大乘法的弘揚，而且當時二乘法又以大迦葉等出家聲聞為主，因此二乘法的修行是比較早，法義也比較容易理解；再加上他們示現出家相，這樣比較容易被一般人所認同，所以弘揚起來當然會比較快。
反觀大乘法，在佛世時是比較晚期才弘揚，也就是在第二轉法輪時才開始弘揚的，而且修學的是在家菩薩比出家菩薩多，然而當時在僧團中，示現聲聞出家相的菩薩比較多，又因為之前是以修學解脫道法為主，於是在表相上來看出家眾修學解脫道法的情況很興盛，在一般人相對來說普遍尊崇出家眾的情況下，即使當時修學大乘法的在家菩薩多，但是在聲勢上、表相上看來勢力就會比較微弱。因此會讓後世只看表相的佛門內外法師、居士等人，認為佛世時沒有大乘法在弘傳。
另外一個原因，是因為大乘法的見道很困難，二乘法可以公開講如何斷我見，甚至外道來盜法的，佛陀看看有因緣，也直接為外道講法，讓他斷我見，甚至於當面就讓他證阿羅漢，然後才成為佛弟子。譬如《阿含經》中很有名的須深盜法，佛陀明明知道須深是來盜法的，還是讓須深在僧團中出家，之後因為須深自己想要探究：為何師兄弟們都說未證初禪、二禪等等，而說自己已得慧解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。經過向
佛陀的求法及開示之後，須深終於明白是什麼道理，因此斷我見證初果，進而煩惱漏盡，心開意解。
從須深的例子我們可以看出來，在佛世時很多外道認為證得禪定就是證得涅槃，就可以出離生死，故而無法真實得解脫。直到
佛陀出現世間一段時間，弘揚解脫道法，弟子四眾親證之後，才改變當時很多人的錯誤認知，而瞭解到禪定的修證與解脫道的證果不一樣。近代亦如是，很多佛門中法師也如此認為，直到
平實導師出來弘法，將正確解脫道法及真實成佛之道法演述出來之後，才慢慢改變這種錯誤觀念，大家才終於瞭解：證得禪定境界並非無餘涅槃，成佛之道在於大乘法，不在二乘解脫道法，阿羅漢不是佛，解脫道不等於成佛之道。
由佛世很多外道聽 佛陀講一席法之後，就可以斷我見證初果，乃至證得阿羅漢果的事實來看，可以知道解脫道的證果可以明講，只要對方作得到，就可以見道乃至成為阿羅漢。可是大乘法不行，大乘法的親證很困難，需要種種條件的配合，不是像解脫道法，只要對五陰十八界等法的虛妄能夠確認而不貪愛，以及不對自我存在有所喜樂就可以了。由此可知，由於證悟三乘菩提的難易不同，也會影響三乘菩提法義弘揚的難易，因此最難親證的大乘法，當然也是最難弘傳的。
二、錯誤考證。不論國內外都有考證認為大乘法在佛世時並不存在。譬如有一位外國學者依據後出的根本論《瑜伽師地論》而認為阿賴耶識心體是在論中〈本地分〉中才出現，原始佛法中並未說有阿賴耶識心體；又說意根在論中的〈攝抉擇分〉、〈證明分〉中尚未建立，是到後面的〈還滅分〉中才建立起來的。這正是否定法界實相心如來藏的具體事例，因為阿賴耶識心體即是如來藏，只是因為因地時的阿賴耶識，還具有執藏分段生死種子的特性，因此而立名為阿賴耶識。其實在《阿含經》中，常常以「識」來指稱阿賴耶識，譬如在《長阿含經》中記載著如果這個「識」不入母胎、不住母胎，名色無法成長，其實就很明顯指出：除了名色的名所說的六識之外，還有一個「識」，不包含在名色内，這個「識」當然也不是意根，因為意根包含在十八界中，屬於六根之一，由此來看《阿含經》的確記錄了有一個「識」不同於六識以及意根。顯然是這位外國學者讀不懂，而誤解經文之意。
另外佛門內也有法師考證，結果認為大乘法是在部派佛教時期以後，才由部派間不同說法所演變出來的，而大乘經典則是由部派佛教中流傳出來的。這位法師就認為大乘法與部派分裂後的大眾部有關，而說：「大乘佛法的興起，決定是與大眾部(Mahāsāṃghika)系有關的。」(《空之探究》，正聞出版社，1989年5月四版，頁152。)在這位法師另一本著作中則說：「大乘經從部派佛教中流傳出來，這是古人的又一傳說。這一傳說，受到大乘學者的重視。」(〜《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，1989年10月六版，頁6。)雖然這位法師說這是傳說，其實很明顯他就是這麼認為。
我們來看根據《異部宗輪論》的記載：部派佛教是在 佛陀入滅約一百餘年之後，經過多次分裂才慢慢演變形成的，大眾部是第一次分裂時的部派。而會有部派的分裂，主要原因在於對戒律的看法不同，各自認為自己的看法才是正確的而有爭執，導致僧團分裂。既然部派間對於戒律有異見，而戒律是
佛陀所制定的，顯見他們爭執的還是 佛所定的戒律，是佛說的，爭執點的源頭還是佛制的戒、佛說的，即使因為他們不能確實理解戒律的內容，導致後來演變的說法是錯誤的，源頭還是
佛說的。所以應該追究他們所說是否符合 佛說的法，而不是推論說佛法有演變，甚至到後世變成 佛所說的大乘法是由部派佛教演化而來的。
這樣的理論是有問題的。猶如一家公司製造出一些產品，後來由不同的代理公司銷售，沒多久之後，由於各代理公司對這些產品的不同行銷手法與推廣使用，而有不同的面貌呈現出來，但是不明就裡的人卻說：「這家公司所生產的產品，是由這些代理公司製造產出的。」明眼人一看就知道這是不可能的，代理公司沒有這個生產能力。就如同後世的佛弟子們是沒有能力說出高於佛所說的法，但是有人就是會誤解，而且執著於自己的錯誤看法而不改變，真是可憐憫者。
再說由這些錯誤考證的結果，可以發現他們所謂大乘的起源，其實是與最原始的資料也最具公信力的資料，也就是四阿含部經典的記載不符合。平實導師根據四阿含諸經已經寫作了《阿含正義》一套書來證明：大乘佛教不僅在佛世就已經存在，而且也是在
佛陀時代就已經在弘揚的；不僅大乘法在佛世時就已經在弘揚，大乘經在大迦葉尊者率領的第一次結集完成，不久後菩薩們的第二次結集也已經結集出來了。詳細內容各位菩薩可以請閱《阿含正義》這套書深入瞭解。
我們舉兩個例子來看佛世時就已經有大乘法存在了：
在《增壹阿含經》卷16中，佛陀開示在家弟子應如何以受持八關齋戒的功德發願、迴向：【我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、畜生八難之中，恒得善知識，莫與惡知識從事，恒得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生長壽天上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作釋身，亦莫作轉輪聖王；恒生佛前，自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘行，速成道果。】【比丘當知，若有優婆塞、優婆夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人，當趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。】這裡就說到如果願求三乘之修行，可以快速成就三乘道，很明顯有三乘法的差異，才會有三乘行之不同誓願與道果的成就。
另外在《增壹阿含經》卷24中，關於成就信進念定慧五根，而可以證得解脫道四果、緣覺果乃至成佛的開示：【言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，眾聚中妙。若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根為上。】這也說明了有三乘法道的差別，三乘法的成就必須讓自己的五根、五力先成就。
三、未親證如來藏。在禪門裡有一句話說：「如人飲水，冷暖自知。」對於法界實相如來藏真實存在這件事，只有親證的人才能明白，就如同只有親身喝了、體驗過所喝的開水的冷熱，才能知道水是冰冷或是溫熱。因此，對於沒有實證如來藏的人來說，要他們相信如來藏真實存在，是不太容易的，尤其是當這些人原本就自以為自己是開悟者，或者自以為修證已經與
佛陀一樣時，那就更難了；如果再加上這些人又有研讀經典，卻一直無法從所研讀的經典中，找出這個諸佛如來密傳的實相法，而錯下判斷說沒有如來藏時，那更不可能要他相信如來藏真實存在，結果就只能依其所謂研究經論的結論，而信受不移。又以此教導徒眾，就真的是一錯錯到底，無法回頭了。
第四點、沒有實修。可能很多人會認為每天打坐或者歡喜地為眾生作事，就是在學佛，就是佛法的實修。其實這只是在修集福德及降伏我們習以為常愛攀緣的習性，並非佛法中所謂的實修。有關解脫道的實修您可以請閱
平實導師《阿含正義》這套書，如果能夠確實依著書中所說去作，要證得初果並非難事；如果您進而想要證得法界實相如來藏，這部分的實修則須要對於正確三乘菩提法義的熏習實行，請您到正覺同修會來共修，條件成就時就有因緣親證如來藏了，歡迎您來共修！
各位菩薩！對於大乘法與二乘法弘傳的因緣有差異，使得弘傳的結果不同，導致後世有人誤會大乘法在佛世時不存在，甚至有人錯下論斷而說「大乘法是經由部派佛教演化而來的，大乘非佛說」的這些錯誤的現象。
經由以上說明，相信您已經可以瞭解大乘法在佛世的弘傳情況並不容易，而可以得出一個結論：大乘教本來就不可能在佛陀時代弘揚得很興盛。之所以會導致這種情況，歸結起來有兩個原因：
第一、就是二乘法都以出家相來攝受眾生，因此二乘法很容易被信受；而大乘法是以在家相的菩薩居多，一般人比較不能接受在家菩薩的居士們說法、弘法，因此大乘法比較不容易被信受，當然就不容易弘揚。
第二、二乘法容易證，也可以明說；大乘法很難證，又偏偏不可以明說。兩相比較，大乘法就得須要經過一段很長的時間才有可能興盛起來。而大乘法興盛的原因顯然是靠著法義的勝妙，也靠著大乘法能夠支持二乘的解脫道不會墮於斷滅，所以在法的優勢中，再經過幾百年的時間，讓大家漸漸有了深入的了知以後，終於對大乘法起了愛樂以及實證，才能夠廣大地弘揚起來；但是這個原因，很多人是沒有看到而不知道，即使所謂的阿含專家也是完全不瞭解的。
各位菩薩！希望今天的說明能夠讓您增進對三乘法弘傳難易的瞭解，因此具有擇法覺分。
時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提!
阿彌陀佛！
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