各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天我們繼續來說明「所知障與煩惱習氣」的問題。
在上一個單元的後段，我們說到有位主張大乘非佛親口所說的法師，在他的《勝鬘經講記》當中，他說：【二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染污無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁155。)這位法師說聲聞學派將二乘人不能斷除的習氣，認為是不染汙無知，這個習氣是極微細的無知；他說這就是大乘的無明住地，也就是所知障。
因為佛教學者一向認為原始佛教的貪等煩惱障的習氣，在部派佛教中發展成為不染汙無知，到了大乘佛教則發展成為所知障，也就是無明住地。這種講法基本上是認為佛教是思想演化的過程的一個論點，這也是大乘佛法是從原始佛教發展成為部派佛教，最後成為大乘佛教，所以是大乘佛法不是
佛親口所說的主張。今天我們繼續就所知障與煩惱障習氣的關係，再提出進一步的說明。
首先，我們來瞭解煩惱障與所知障的真實內涵，確實瞭解煩惱障與所知障的真實內涵以後，對我們在佛法上的修證才會有實際的幫助，同時也會自然知道煩惱障的習氣，可不可能從不染汙的無知發展成為大乘佛教的所知障(也就是無明住地)。煩惱障在《楞伽阿跋多羅寶經》卷4當中，如來說：【煩惱障者，先習見人無我，斷七識滅】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷4)煩惱障的斷除，是因為過去一向熏習「確實有蘊處界人我的存在」的邪見，已經加以斷除，因此證得了人無我，也就是實證眾生是五蘊的假合，其中沒有真實的我存在，捨壽的時候滅除了七轉識，然後證入了無餘涅槃。
煩惱障所修證的菩提果，都是在五蘊、十二處、十八界等等人我上面。首先一一地去觀察蘊處界的虛妄性，一一地觀察蘊處界的緣起必滅，這樣子先斷除了以五蘊身心是常住的我見，然後再斷除對三界中的貪愛、瞋恚以及愚癡等等的煩惱，這樣子斷除我見與我執以後，完全不執著蘊處界的自我，在捨壽的時候完全不執著七識心，願意讓自己的十八界一一地消滅，永遠不再出現在三界當中，這樣成為無餘涅槃。所以，煩惱障就是我見與我執，也就是前面幾個單元當中所說的四種住地煩惱，也就是一念無明。這四種住地煩惱會生起一切的起煩惱，起煩惱是說，生起了以後會使眾生沉淪在三界中，是眾生可以相應得到的煩惱，而且是與分段生死相應的。
這四種住地煩惱都是從覺知心常住的錯誤認知，以及三界境界的貪愛所生起的，因為是從意根與覺知心生起的煩惱，所以叫作起煩惱，都是與三界境界相應的煩惱，這個起煩惱在每一剎那都跟覺知心相應。煩惱障所相應的對象，全部都在五蘊、十二處、十八界當中。
而煩惱障的習氣，龍樹菩薩在《大智度論》卷27當中開示說：【「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起。不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖，雖能斷煩惱，不能斷習。如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。】(《大智度論》卷27)
煩惱障的習氣是從煩惱障的殘餘氣息而說的，如果身口的業行無法隨著智慧的運作，好像是從煩惱生起的；不知道這個煩惱習氣內心境界的人，看見習氣的生起，會以為他的內心是不清淨的；可是它不是真實的煩惱，只是因為長久的熏習煩惱，所以會有煩惱習氣的產生。就像是一個長久被腳鍊鎖住的人，突然間得到了解脫，他行走的時候，雖然已經沒有腳鍊了，可是仍然還會有戴著腳鍊的感覺存在。或如乳母的衣服，因為長久乳垢的緣故，雖然用了乾淨的灰石清洗乾淨，已經沒有乳垢了，可是垢的氣息仍然存在。這衣服就像是解脫道聖人的心，雖然已經斷除了煩惱障，可是習氣仍然無法斷除。就像是難陀尊者已經證得阿羅漢果，可是還有貪欲的習氣，這個習氣會讓他在男女大眾中坐的時候，會先看女眾，會先跟女眾說話。可是難陀尊者貪欲煩惱的現行已經斷除，就只剩下會不自覺的先親近女眾的習氣還在。
龍樹菩薩又說：【阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪火燒，煙出炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒，須彌山、一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習、難陀婬欲餘習、畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。】(《大智度論》卷2)龍樹菩薩說：聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛，雖然已經破了貪瞋癡三毒的現行，可是三毒的氣分還沒有消除清淨，就像香在器具中，雖然把香拿走了，還是會有香氣存在。就像是草木焚燒以後，因為火的勢力薄弱，剩下冒煙的灰燼。佛陀三毒永遠消除清淨，就像是劫火燒盡了一切山河大地甚至是須彌山，最後無煙無炭。而像舍利弗有瞋恚的餘習、難陀有淫欲的餘習、畢陵尊者會有喊人「小婢」的慢心等等，就像是戴著腳鍊的人，他得到自由以後，剛開始行走的時候還是會有些不便。
這些屬於貪欲、瞋恚、慢心等等煩惱障而衍生的習氣，並不會影響阿羅漢們證得無餘涅槃，這個煩惱障可分為六種根本煩惱，也就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，以及伴隨六根本煩惱而生起的隨煩惱有二十種。而煩惱障的習氣，也就是六根本煩惱與二十隨煩惱所殘餘的氣息，附屬於根本煩惱以及隨煩惱，這個煩惱習氣我們都有，只是阿羅漢們在斷除煩惱障的現行以後，還有習氣種子的存在。
至於所知障，又稱為智障或是無始無明，是指法界體性智慧修證上面的障礙，是指修行人對於法界實相的認識與現觀，因為無法親證自心真如的緣故，對於法界體性的真正本質所知不足，因此在般若實相上面的了知產生了障礙，這就是所知障，也就是對法身的不瞭解所產生對大菩提果的障礙。因此《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 世尊說：【智障者，見法無我，殊勝清淨。】(《楞伽阿跋多羅寶經》卷4)經中 如來開示說：「所知障所斷除的是親見法無我的事實，所證得般若實相的智慧極為殊勝、極為清淨。」
所知障的摧破，就是禪宗的開悟明心。所知障所障蔽的主要在於障蔽法界萬法體性的了知，主要在於矇蔽眾生對於法界實相的親證。而法界萬法體性的實相就是自心如來，如果能夠親證第八識自心如來，就能夠漸漸深入細觀萬法，都是直接或者間接由第八識自心如來生起跟顯現，因為這樣證知的緣故，就破了所知障。
所知障就是無始無明，這無始無明是不跟我們的覺知心相應的，因此《勝鬘經》中 勝鬘夫人說：【世尊！心不相應無始無明住地，……。】(勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)我們在證悟以前，是不曾與無始無明的住地煩惱相應過的，因為在未觸證如來藏以前，我們根本不知道有這個所知障存在，這所知障就像一句名言「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們五蘊身心都是從如來藏中生起的，也可以說如來藏駐於五蘊身心之中，對這個五蘊身心的真實面目如來藏，無始以來都是不知不覺的，所以所知障稱為無始無明。這個無始無明從無始劫以來都不跟我們的覺知心相應，一直到我們想要探究法界的實相的時候，才會與我們相應。但是剛開始的時候仍然無法打破它，一直到明心以後才算是打破它了！
所知障是不了知法界體性的真實相的障礙，法界體性的真實相就是「一切的世間法與出世間法，乃至出世間上上法，都是自心如來所生、所顯的事實。」這個所知障不是種子，也就是所知障不像是煩惱障與煩惱習氣中有如來藏中種子的功能，所知障就只是一種無知的現行，所以《成唯識論》說：「所知障是現非種。」
從前面對煩惱障以及所知障的說明，我們可以知道兩者天差地別，煩惱障以及煩惱障的習氣是相對於世間五蘊、十二處、十八界而產生的，都是與覺知心剎那剎那相應的，所以是覺知心的種子。煩惱障會障礙生死解脫，煩惱習氣則是不會影響阿羅漢入涅槃，對解脫道而言，是不染汙無知，但是對大乘菩薩而言，仍然不是清淨的，仍然是染汙的。而所知障則是對於法界實相的不了知而產生的，證悟以前是不跟覺知心相應的，所知障只是一種無知的現行，它不是種子，它不會障礙生死解脫，只會障礙成佛。
煩惱障的習氣與所知障，完全是不同的障礙，說它們是演化的結果，這可就是過分牽強了！這種佛教是思想演化的過程的一個論點，從法義上來看，真的是錯得非常的離譜！將煩惱習氣明確定義為所知障，其實是來自密宗中觀應成派宗喀巴在他的《入中論講記》中說：【所知障，即是煩惱餘習。煩惱斷盡氣味未盡。如瓶中盛酥油，油雖盡，其氣味久洗不去。又如木盒盛香，香雖取出燒盡，盒中香氣，久久猶在。煩惱斷後，雖不起貪嗔，而有無始慣習之餘習，名所知障，若不斷盡，不能成佛。】(《入中論講記》)
宗喀巴屬於中觀應成派，他們主張沒有一個根本識真如心阿賴耶識，一切法緣起性空。宗喀巴不接受有真如心阿賴耶識的存在，對障礙真如佛性的所知障，當然也無從來定義，因此只能將所知障歸類為煩惱習氣。而服膺於中觀應成派主張大乘非佛親口所說的那一位法師，在他的《印度之佛教》書中也說：【大乘學興，煩惱氣分為彼羅漢所不斷之「習氣」，演化為大乘不共斷之所知障。此所知障名曰「無明住地」(即習地)，為隱覆淨心之客塵，與經量者之熏習說合流。】(《印度之佛教》，正聞出版社，1988年10月三版，頁271。)從他的說明，我們可以很清楚地知道，這只是一個思想研究者的推論，思想會有合流、會有演化；可是若是想要真正實修，想要斷除煩惱或是修證佛菩提道的人，一定會想要搞清楚煩惱障、習氣以及所知障的關係。其實，認為大乘佛法是由部派佛教演化而來，因此主張習氣演化成為所知障，這就完全錯解了大乘佛法了。
應成中觀的宗喀巴曾經提出八大難，他第一個難就是不承認有阿賴耶識，但是要安立業果不失壞。六識論者一直不能夠接受眾生有八個識，他們認為為什麼
玄奘菩薩的法相唯識就是唯一正確的呢？他們說：「佛教思想從來是容納百川的大海，各種思想兼收並蓄，使適合一切眾生的根機和需求。這才是佛教的大方便，也是佛教思想海闊天空的主要標誌。」這種說法就是前面我們所說，有學者認為佛教就是思想的演化，因為把佛教當作是思想，思想就會進化，也會演化，當然也可以百家爭鳴，可以各種思想兼收並蓄。如果佛教是一種思想，每一個人都可以主張「他所主張的就是佛法」，就這樣子各自成就內涵不同、證量不同的
佛，所以法王、活佛滿街跑。可是這樣子把佛教當作是思想，海闊天空地去修行以後，真的可以成為真正的 佛嗎？
我們的主張跟 玄奘菩薩法相唯識的主張一致，佛法就是三乘菩提，眾生就是八個識，煩惱障就是四種住地煩惱，也就是見惑與思惑；斷除煩惱障的現行，是解脫道的阿羅漢或是辟支佛；煩惱障的習氣就是根本煩惱，或是隨煩惱的殘餘氣息。大乘佛法中的所知障就是無始無明，是對法界實相的所知不足，成為般若智慧的障礙。法界實相就是阿賴耶識，也就是阿賴耶識是宇宙萬法真實的相貌，要成就佛道，一定要從法界實相阿賴耶識入手，也只有阿賴耶識才是生命唯一的實相、真實的中道，因為阿賴耶識出生蘊處界諸法，可是祂本身卻是不生不滅；祂是自性清淨心，可是卻含有染汙的煩惱等等，所以是不垢不淨。就因為阿賴耶識能夠出生萬法，可是祂的實際理地之中，卻是沒有任何一法的存在，就這樣祂才是真正的中道。能夠這樣子現觀阿賴耶識，才是真正的中觀。
如果否定了阿賴耶識，然後說他們是中觀、是佛教，這在道理上是不可能的事情。佛法的修證必須是實證，不可以當作是思想的研究。什麼是煩惱障？什麼是煩惱障的習氣？什麼是所知障？都必須親證，都必須確實體會清楚，千萬不能說：「你說你的佛法，我說我的佛法，我們各自成為各自的佛。」
今天就為各位菩薩說明所知障與煩惱習氣的問題到這邊。歡迎您繼續收看！
阿彌陀佛！
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