各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，這個單元我們要回到《勝鬘經》的經文，作一個簡單的解說。
我們先把所負責範圍的勝鬘經文，唸誦一下：【出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身，於一切爾焰地得無礙法自在，於上更無所作，無所得地；十力勇猛，昇於第一無上無畏之地；一切爾焰無礙智觀，不由於他，不受後有智師子吼。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）前面所說的是《勝鬘經》這段經文當中，所說的不受後有智有兩種，關於如來大乘無學究竟佛道所成就的不受後有智。這個經文裡面主要的一個關鍵的名詞，有所謂的「出一切世間」，然後「得不思議法身」；還有所謂的「爾焰地」、還有「十力勇猛」、「第一無上無畏之地」，也就是佛地才完全如實實證的四無畏。我們就依於這幾個主要的名詞，來作最後一集的一個解說。
經文當中「出一切世間，為一切眾生之所瞻仰」，世間，我們知道大致上可以分成兩類，一類是依於第八識——《八識規矩頌》裡面所說的「受熏持種根身器」。眾生因為七轉識造作了什麼樣相應的身口意行，而熏於如來藏第八識心田；如來藏持這個種，還有其他無量的功德，譬如說蘊處界種，還有其他的煩惱隨眠的這些種子，還有這樣子的業種，祂受熏持種之後，在一期壽命結束，祂會出生你的根身。你的有根身就是你的業報身——你的正報，還有這個業報身；這個正報身所依的依報，也就是這個器世間，所謂的物質世間。然而，不管是五陰世間或是器世間，都不離於這一個如來藏能夠受熏持種而才能夠出生。而這個如來藏─一切種子識阿賴耶識─卻是大乘無學（也就是佛）才能夠完全如實實證的一個法，依於佛完全實證，所以祂才能夠超越了知，也就是成就了一切種智、四智圓明，成就了十力、四無所畏，祂才能夠叫作五陰世間、器世間，出一切世間，也才會叫作「世間解」——所謂的佛的十號。
除了五陰世間、器世間這樣子分類之外，另外我們可以有一個分類，就是把十法界分成四聖六凡的世間。四聖指的是大乘裡面的兩種聖人、小乘裡面的兩種聖人，當然就是大乘裡面的佛——佛法界，還有菩薩法界——這裡指的當然是地上菩薩；還有小乘的聲聞、緣覺法界，這四個是四聖世間，是四法道。然後相對於這個四法道，遠離貪瞋癡，然後斷除二障，譬如大乘具足斷除煩惱障、所知障，小乘只斷掉煩惱障的現行；那這樣二障完全未除的，或是只除了一小部分的，就攝屬於所謂的六業道的六凡世間。
簡單來說，如果我們單獨就大乘法來說的話，我們是要從凡夫的心性，慢慢經由修行而變成菩薩的心性，而變成佛的心性。這中間的差異，就是凡夫我執煩惱障、法執所知障完全具足，頂多是所謂的少分斷。如果你把已經七住位的地前凡夫這樣的賢人也算是在凡夫的話，那他當然也只能說是二障有少分的斷；那您如果把他攝屬於已經是菩薩，從凡夫心性到菩薩心性，那您無妨說這一個菩薩，就是相對於完全都沒有斷除二障的凡夫，他已經斷我見了，乃至已經大乘明心了，他就已經分證一分的人無我、法無我，斷了一分的煩惱障、所知障。而這樣子的地地增上的實證人無我、法無我，斷除無始無明、一念無明，終究要十信、十住、十行、十迴向，乃至十地、等覺、妙覺，終究成佛，才會成就佛的心性。何謂佛的心性呢？就是相應於一切四智圓明—一切種智—的境界。換句話說，就是我執、法執完全斷除，已經完全的人無我、法無我，這才叫作證得最上清淨的法身，也才可能具足如來圓滿的十力，還有四無所畏，而不是只有地上菩薩的分證而已。
上面兩個世間，我們清楚的知道，也可以依三自性、以四種涅槃來說。舉例而言，三自性當中，佛已經圓滿實證了這一個圓成實性心，對於淨分的依他起也已經完全的認知，所以佛能夠具足了知一切世間乃至一切生滅法；而佛的遍計執，不管這個遍計執是指法執或我執，也都完全地去除。而如果以三自性來講，剛剛講過了，定性聲聞人他頂多只能方便說滅掉了遍計執，他的世間還不圓滿，而且他滅掉的遍計執，也只是生滅相的滅除而已，是屬於相關於煩惱障我執的部分。如果再以四種涅槃來說的話，「本來自性清淨涅槃」依於《成唯識論》，那是指一切眾生都本來具足。在《成唯識論》清楚地說到了，祂不是以證、不證(以修證而得或是說未證未得)而來分這一個本來自性涅槃，它純粹就是說一切眾生都具足，它只是把後面的三種涅槃—有餘依涅槃、無餘依涅槃還有無住涅槃—以此三者來對應於大乘的不受後有智與小乘的不受後有智。
除此之外，我們要來講到《勝鬘經》裡其餘的經文，這個經文就是「得不思議法身」。這裡可以把它分成「不思議」跟「法身」，不思議，我們之前有講過了，在某一個特別的單元有說到了所謂的不思議就是言語道斷、心行處滅，也就是我們來形容涅槃。言語道斷，所以不可議論——不可議；心行處滅，所以不可思。這裡的「言語道斷、心行處滅」，指的涅槃的境界，其實就是如來藏這個不生不滅法，這個第八識祂所獨存的所謂的真實如如的境界。在《成唯識論》這八個字兩句話，它說的是「尋思路絕、名言道斷」，雖然用字遣詞稍微有不同，意義還是一樣的。簡單來說，不思議還是直指這個第八識如來藏不可思議心，如同《楞嚴經》所說的：「頂禮如來藏，無漏不思議；」（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6）
不思議之後另外一個名相是「法身」，我們就依於《成唯識論》來說一下。《成唯識論》卷10：【二乘所得二轉依果（這裡「二轉依果」指的是菩提跟涅槃），唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故，但名解脫身。大覺世尊成就無上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身；無量無邊力、無畏等大功德法所莊嚴故。體、依、聚義，總說名身故。】簡單來說，這裡其實就已經把《成唯識論》卷1開首講到了：一定要斷除煩惱障，才能夠證得涅槃；一定要圓滿斷除所知障，才能證得菩提。
而聲聞、緣覺他所證的聲聞菩提或緣覺菩提，他所證的有餘依涅槃、無餘依涅槃，其實都是「有上」的菩提，還有「有上」的涅槃，問題就出在於他不證這個三自性當中的圓成實性心。定性聲聞人他滅除掉蘊處界證入無餘涅槃的時候，其實他還沒有把生滅法、生滅相分得很清楚，他沒有真實的見到以圓成實性心而來說的純粹的功能性的法——種子法；所以才會有之前剛剛講的天女散花，他還著於花相，雖然他於花，於一切人、我、眾生、壽者相三界相，他不起貪、瞋，甚至三界的癡，可是他還是依於這樣子的沒有辦法遠離名相名言的計較執著，因為這種名言習氣，並不妨礙他證入無餘涅槃。這底下還講到，因為
佛牟尼世尊祂證得大菩提果，還有證得大涅槃，也就是無住涅槃；祂是因為祂依於祂永離（永遠離開）了煩惱障、所知障，所以才能夠叫作法身。這個法身是無量無邊的力、無畏—簡單講就是十力、四無所畏—這一些佛地才圓滿具足的大功德法來嚴飾莊嚴，來為祂之所度化眾生之所依。
後面《成唯識論》又講到了，來解釋這個「身」的定義，它說身有三個義：「體」，祂的本體、心體的意思；「依」是一切萬法之所依，以法身來解釋；「聚」是這些功德的聚集——功德聚。是心的本體；是所謂的一切所知境之所依，這個「所知」，其實就是之前我們提到的，後面也會說到的「一切爾焰地」這個「爾焰」。爾焰指的就是所知的境界，真正對於一切萬法能夠如實了知的，只有具足了知一切法如何從如來藏直接、間接、輾轉出生，從初地菩薩的百法、千法、萬法，一直到無量億法、無量無邊法，而終究圓滿一切所知之性都能夠如實了知，也才能夠成就後面《勝鬘經》所要說的：一切爾焰地都能夠得到無礙的法自在。因為一切種智具足，所以當然於上更無所作，無所得地，證得這個佛地的圓滿的真如，更無其上更有一個境界需要去實證。《成唯識論》講到了這個體依，依體義、依義、聚義而來說這一個法身，這個法身跟我們一般所說的法身佛、報身佛、化身佛的這一個法身，稍微有一點點差異，當然不可能有互相之間的違背。
《成唯識論》接著說：【此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。】（《成唯識論》卷10）簡單來說，這裡的法身，不像我們之前把我們凡夫地的時候，如來藏有時候也把祂方便叫作法身，只是這個法身的話，裡面尚未完全種子清淨。《成唯識論》這裡說「此法身五法為性」，這裡的五法，指的就是自性心相應的真淨法界，也就是那個涅槃心體——不生不滅法界；這個不生不滅法界，祂具足無漏有為性，也具足無漏無為性。如來藏並不是要出生凡夫或是說九法界，除了佛法界之外的，祂有蘊處界的運作運行，在生滅現象界有這種運作運行，才叫作祂的無漏有為法有在運作運行；在佛地的境界，迥然不是這樣子的一個道理。五法除了這一個淨法—這個清淨法界—之外，它還包括了其他的四個法，其實就是佛地的四智圓明；時間的關係，我們這裡就不多說。這裡又提到了「二轉依果」，就是轉依於第八識如來藏，而來轉除或是轉滅煩惱障、所知障，而證得了佛地的大菩提、大涅槃，都屬於法身所攝。所以這裡的法身，真實來講應該是只有佛地才可以這樣子來說。
得不思議法身說完，我們剛剛也把底下的「於一切爾焰地得無礙法自在，於上更無所作，無所得地」簡單地說過了，這裡我們就說到底下最後的「十力與四無所畏」。簡單來說，十力的話，所謂的處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力，乃至最後的漏盡智力，在這個部分我們要引用《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》卷50：【云何如來十力次第？謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已，後時次第方現在前。謂：諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果。】十力當中的第一力「處非處智力」，其實就是如來能夠制戒的原因，祂是法毘奈耶的完全如實了知。起了處非處智力之後，其他要提醒菩薩們的幾個力，譬如說「自業智力」：【即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。】要提醒菩薩的，這裡其實是在指向於五乘教法當中的人乘，還有天乘當中的一分，就是欲界天。而其後的另外一個力—「次起靜慮解脫等持等至智力」—這個是對於世間希求世間離欲法的人，這是指五乘當中頂多也只能算是天乘，天乘當中的四禪八定相應的色、無色界的境界。最後又「次起所餘的如來七力」，這裡重點在於就是五乘教法後面的聲聞乘、緣覺乘跟佛乘的要來實證三乘菩提。時間的關係，我們如來的十力次第只能簡單說到這裡。
提醒菩薩們，《瑜伽師地論》卷50這裡它所說的十力次第有三種，我們所說的只是第一種。以下我們來說一下，相關於《勝鬘經》裡面的「四無畏」的經文，我們一樣是引用《瑜伽師地論》卷50，相應於連接前面的十力的論文。我們來唸誦一下：【如來所有四無畏文，如契經說，應知其相，謂：諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎，謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現等正覺，不共聲聞，是第一處。諸煩惱障永解脫故，證得漏盡，共諸聲聞，是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。】
這裡要提醒菩薩們的，「四無畏」以前我們都只是說漏盡無所畏、一切智無所畏，其實這裡背後指的是這一個漏盡無所畏是煩惱障的。佛自利的功德已經完全圓滿了，所以祂能夠所知障永解脫、一切智無所畏；而佛煩惱障不只是現行、連種子都斷盡了，所以才真正的是漏盡無所畏，而聲聞人沒有漏盡無所畏。另外一個，「為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道」，這也是說這一個說出離道法無所畏，這個指的還是主要針對於煩惱障而說，當然無妨也可以說兼略了所知障。「即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離」，其實真正來講，還是應該也可以含攝二障。而底下的《瑜伽師地論》談到了，相對於前面的漏盡無所畏、一切智無所畏，這是佛的自利功德圓滿；而底下的四無畏當中的另外兩個，就是佛的利他功德行能夠圓滿。《瑜伽師地論》又說到了漏盡無所畏這是不共聲聞，純粹只為大乘菩薩而說；而諸煩惱障永解脫故，是共諸聲聞。換句話說，三乘都必須要實證，只是差別在於煩惱障是不是現行、種子都俱斷除。這底下的「為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道」，乃至另外一個所謂的利他行圓滿的「即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離」，所謂的第三處、第四處，《瑜伽師地論》都說了這是普為一切諸乘，就是五乘都可以說。這邊講完了十力、四無所畏，時間限制是非常的簡短。
我們這裡要來提醒菩薩們，在《妙法蓮華經》卷第1有說到：【佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。】這裡所謂的，我們有時候會給它套上一個佛法的名詞，叫作《法華經》的「十如是」。這個十如是，其實就相應於佛地的－能夠證得究竟圓滿的大乘的－「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。佛地至高無上的能夠了知一切世間，能夠具足十力、四無所畏、十八不共法，一切佛地獨證之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，這個其實都是相應於（主要相應於）十力的處非處（智力）。也就是對於一切的，當然我們底下的解釋，請菩薩們記得，這是根據現前我們相應於凡夫的，而來解說這十如是，而來讓《勝鬘經》跟《法華經》相呼應，絕對不是說一個太高深的解釋。
這裡的十如是，我們可以把說「諸法如是相」，諸法如是的生滅相，你現前所見人、我、眾生、壽者相，你要在它背後看到它的生滅性。換句話說，它是緣起依他性，而緣起依他性只是二乘所證；如果是大乘菩薩，您要記得它是清淨分的依他起性，而由生滅相而進到非善非惡的生滅性，而反緣背後有一個不生不滅的心體，而這個心體具足了種種的力用。這個力其實指的就是《楞伽阿跋多羅寶經》卷第1裡面講的：祂具足了種種的相性自性，還有大種性自性。因為這樣子的如是的一切的種子，一切的界、功德，佛地已經如實了知，佛地十力具足，祂就能夠如是作；如是作之後，還有如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。那我們方便當然也可以跟《楞伽阿跋多羅寶經》佛跟大慧菩薩所說的：【有七種性自性，所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）來作一個比推。所謂的如是因、如是緣、如是果、如是報，乃至最後能夠如是本末究竟，究竟圓滿知一切相，知一切性——依他起性；乃至證得圓滿清淨的佛地無上的佛地真如法界，而具足圓滿能夠運用四智圓明的一切功德力，而能夠在三界世間當中依其餘的諸力，而來觀察眾生的因緣法器，而來安排眾生依於五乘教法而得度的因緣。就是因為佛有這樣的具足十如是，具足這樣的十力、四無所畏，所以佛地所證的不受後有智，才是如同《勝鬘經》勝鬘夫人所說的：這是最上第一，不共其餘的外道。
時間的關係，今天我們就先演說到這裡。
阿彌陀佛！
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