各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看「三乘菩提之勝鬘經講記」節目，今天我們要講的主題是〈聲聞緣覺皆入大乘〉。
上一集節目中，我們說明了阿羅漢、辟支佛「離生死恐怖、不受生死苦」的不受後有智，是因為斷除了對三界法的貪愛，並且至少有初禪以上定力，而能夠自知自作證「不受後有」。但是這樣的解脫生死的境界，並不是究竟的，仍然是有餘地的境界—還有所餘諸法應證、所餘煩惱應斷—這個蘇息地只是
佛施設的一個化城，他們將來仍然需要再修行才能成為無上正等正覺。為什麼勝鬘夫人會這麼說呢？我們等一下接著來看。另外，我們也說明了解脫道的斷煩惱與證果，並非依著初果、二果、三果乃至四果的次第斷與證，而是隨著各人修證的情況有所不同：有人悟了是慧解脫，有人則是俱解脫，也有人則是初果到三果。但是應具足修證的内容不可遺漏，才不會誤解而證不了解脫果。
接著看下一段經文：【阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）經文意思是說：當阿羅漢、辟支佛觀察「我離生死恐怖，不受生死苦」的時候，可以得到不受後有的解脫；但是他們所觀察的，只是到達第一個可以蘇息的涅槃境界而已，那還不是最究竟的。我們上次說的那位法師，是如何註解這段經文的，他說：【得解脫樂時，「作是念：我離生死恐怖，不受生死苦」。離生死恐怖，約現法心得安樂說；不受生死苦，約當來不感苦果說。又前句明盡智，次句明無生智。二乘於金剛喻定斷四住煩惱，於下一念得盡智，知生死已了。次念得無生智，知後不再生。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁186～187。）
針對這位法師的註解，書中 平實導師有兩點評論說：【連等覺菩薩之證境都不可說是金剛喻定，何況是二乘人？但這位法師處處以己意說金剛喻定的究竟法無我是三乘所共，可見他對大乘佛果的看法了！只因為本經正說二乘無金剛喻定，這位法師便只能隨順而說二乘無此定。】（《勝鬘經講記》第三輯，正智出版社，頁247。）從 平實導師的評論可以看出，這位法師連二乘法的盡智與無生智都誤會了！盡智是「我生已盡」的智慧，不是「離生死恐怖」的意思；因為凡夫如果心性剛強而樂著於三界法的話，都不會生起生死恐怖之想，死都不懼怕了，生也就無所恐懼，反而是樂於生而不喜歡無生；心性怯懦的人則懼死而不畏生，因此從小就是在學生而不學死，所以才有愛、樂、欣、喜阿賴耶。
實際上阿羅漢們都怕再有生死，而眾生從來沒有對生死真的恐怖過。如果真的要說有恐怖，只是對死有恐怖，因為不知死往何處，因此都是喜歡生；就像一般我們向來都只會慶生，不會慶死。由此可以知道「離生死恐怖」並不是盡智，是要具有我生已盡的智慧才名為盡智，顯見這位法師誤會了。所以盡智的「盡」是說後有永盡，以後不會再有出生了，因此盡智是說後有永盡的智慧。可是盡智只是聲聞十智中的第九個，這時還沒有無生智，他只知道把自己滅盡了就出「生死苦」：反正他就是不去投胎，什麼境界都不去，就是要把自己滅掉，是後有永盡，永遠不再受生。
但是有盡智不一定能為人說法，因為沒有解脫知見。譬如很有名的一位阿羅漢—周利槃特伽—受供之後，轉請舍利弗尊者為施主說法，自己不能說，因為周利槃特伽在受供當時只有盡智而沒有無生智；他只知道怎麼樣不再去受生，是後有永盡，所以有盡智。而「不受生死苦」，既是盡智境界，也是無生智境界，不可以像這位法師單單定位為無生智。那麼什麼是無生智？無生智是說能夠以不再受生的智慧為人宣說，也就是已經通達二乘無生的智慧而發起他受用功德，可以為人如實宣說了。就像上面說的周利槃特伽阿羅漢，早期唯有自受用功德，而沒有為人宣說生死已盡的智慧，那時只能說他具有盡智而非無生智，雖然生死已盡，也已離生死恐怖，然而仍缺無生智。
那怎麼樣可以有無生智？必須先親證「無生」。要證無生，就必須要先瞭解我執斷盡的原理，以及免除一切後有種子現行的道理，才能夠有無生智，不再受生死苦。這樣的阿羅漢就不一樣，不但有盡智的智慧境界，同時也有無生智的智慧，因為他不是只證解脫而已，他也有解脫知見的智慧。因此得盡智的人只證解脫，沒有解脫知見；但是得無生智的人，既證解脫也具足解脫知見，所以能夠為人宣說解脫之道。因此不可以像這位法師那樣，單單把它定位為無生智。所以我們應該瞭解，如果二乘聖人說「我不受後有」，那要看他是不是有無生智；如果他只有盡智，而說「我生已盡，不受後有」，這樣就還不能為人解說解脫的原理，那麼就是只有「盡智」的人。可見這位法師對這部分的差別，是還沒有分清楚的。
再來這位法師說「二乘於金剛喻定斷四住煩惱」。二乘聖者雖然有斷四住地煩惱，但二乘聖者其實不得金剛喻定，因為他們尚未證得金剛法性的如來藏。不但理證上如此，在本經後面的〈無邊聖諦章〉中，也如是說：【世尊！金剛喻者，是第一義智；世尊！非聲聞、緣覺不斷無明住地初聖諦智是第一義智。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）以金剛為譬喻的智慧，是實證本識如來藏而發起的實相智慧，這個才是實相第一義智，並不是聲聞、緣覺不斷無明住地(也就是無始無明)的初聖諦智是第一義智。初聖諦是指四聖諦，因為四諦智是修學佛法最基礎應修的四聖諦的智慧，故說初聖諦；之後還有菩薩所證的第二種般若智，以及諸地菩薩所證的道種智。從四阿含諸經中也可以看出聲聞、緣覺聖者，由於信受佛語的緣故，可以在對五蘊十八界等法的虛妄觀行完成後，斷除對五蘊十八界諸法是真實有的錯誤見解，而斷三縛結、五下分結、五上分結等，並發起禪定，甚至具足修而證得解脫道極果，這所顯示的是證阿羅漢者，並不需要證得入胎識。由此也可以顯示這位法師是有意地高抬二乘證境，有意讓人以為二乘所證與大乘一樣。
而這位法師會這麼說：「二乘於金剛喻定斷四住煩惱。」是因為他對三乘法教的錯誤判教所導致的，他一貫的說法是「成佛之道等於聲聞解脫道」。那麼成佛時既然有金剛喻定，當然二乘人成為阿羅漢時，就是證得金剛喻定，所以就認為俱解脫阿羅漢得滅盡定時，就是發起了金剛喻定。這就是這位法師處心積慮所要表達的意思。這位法師絕不承認有佛菩提道，他只承認有解脫道，而解脫道就是成佛之道，因此他說二乘也有金剛喻定。而這位法師的二乘金剛喻定是斷什麼煩惱呢？就是斷四住地煩惱。換句話說，就是斷見惑與思惑，這就是這位法師對金剛喻定的定義。
然而問題是：二乘聖人並沒有得金剛喻定，阿羅漢也不是佛。因為他們都沒有證得金剛法性的如來藏，怎能說有證得金剛喻定？如
玄奘菩薩在《成唯識論》卷9如此說：【此地於法雖得自在而有餘障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時彼皆頓斷，入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來證大涅槃大菩提故。】從論中很清楚知道：金剛喻定現在前時，俱生微細所知障及任運的煩惱障種子一時頓斷，入如來地。所以金剛喻定是如來所證的境界，是須要斷除極微細煩惱障習氣種子隨眠，以及極微細的所知障隨眠，才能成佛；金剛喻定猶如金剛般的智慧現前了，才入如來地，所以成佛了才有金剛喻定，這不是阿羅漢與辟支佛不斷微細所知障與煩惱障種子的智慧所有的。
接下來一段經文：【彼先所得地，不愚於法，不由於他；亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提；何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這是說聲聞、緣覺他們以前所證得的境界，是不會愚癡於諸法的，也就是不會被諸法所影響，繼續流轉於生死中，而這個智慧是透過自己聞法之後去觀察而獲得的。阿羅漢與辟支佛確實知道他們所獲得的生死解脫的境界，仍然是有餘地的境界，也就是還有所餘諸法應證、所餘煩惱應斷，因此他們將來還必須再繼續修學才能證得無上正等正覺。為什麼勝鬘夫人如此說呢？這是因為聲聞乘與緣覺乘的一切修行者，最終都會進入大乘法中，而大乘法其實就是成佛的法要，就是成佛之道。由於這個緣故，勝鬘夫人說三乘其實就是一乘，也就是佛乘。
聲聞、緣覺雖然不受後有智，不如諸佛，甚至諸地菩薩，但是他們在解脫道實修實證所得的解脫境界，是基於智慧而證的，並不是單以禪定伏除煩惱而證，因此說對於解脫道應斷、應證的種種法，他們是有智慧，不愚於這些法。由於是親修實證的，雖然是聽聞
佛陀說法開示加以思惟、觀察、確認而證，但還是自己親身經歷走過來的，所以說不由於他，他們可以自知自作證。
我們來看舍梨子尊者的例子：【世尊問曰：「舍梨子！若諸梵行來問汝言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真耶？』舍梨子！汝聞此已當云何答？」尊者舍梨子白曰：「世尊！若諸梵行來問我言：『尊者舍梨子！云何知、云何見，自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真？』世尊！我聞此已，當如是答：『諸賢！生者有因，此生因盡，知生因盡已，我自稱說得智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！若諸梵行來問如此，我當如是答。」】（《中阿含經》卷5）
從這段經文可以很清楚看到，舍梨子尊者對自己此生為最後生，梵行已經建立了，該修行的也修行完成了，可不再受後有，是有智慧可以自己了知，不須
佛陀為他印證。由於這種境界的親證了知，對於 世尊的詢問，他是如此回答，甚至以後如果有人再質問是如何知、如何見的，而自稱已得出離三界生死的解脫慧，還是會如此回答；顯示阿羅漢是清楚知道自己是不是阿羅漢，能不能不再受後有的出生。所以說不愚於法，而且自知自作證能不受後有。
接著來看：【亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提；何以故？聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）聲聞、緣覺聖者們自知雖然已證第一蘇息涅槃境界，可是之後如果要得阿耨多羅三藐三菩提，還有所應修證諸法、所應斷的煩惱。這就是說，只要不是決定性的聲聞、緣覺聖者，都會迴小向大，都會迴入大乘法繼續修學，最後成就無上正等正覺。什麼是三乘？就是聲聞小乘、緣覺中乘以及菩薩大乘，或說唯一佛乘。
這三者之間有什麼關係？在《妙法蓮華經》卷2如來如此開示：【舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。】
大、中、小三乘都經由 佛世尊聞法、信受、精勤修行，都可以出離三界火宅。但所求不一：求速出三界者，為自求涅槃，叫作聲聞乘，如經中只要羊車的小孩；而求自然慧，樂於獨善其身，處於寂滅境界，且深入了知因緣法的人，叫作辟支佛乘，如經中喜好鹿車的小孩；另外求一切智、佛智等等，利益、安樂無量眾生與天人者是大乘，就是經中喜歡牛車能有大作用的小孩。佛所說三乘法，都可以令眾生出離三界火宅，因為
如來有無量無邊的智慧、十力、四無所畏等諸法的寶藏；而三界眾生都是 如來的孩子，因此如來平等給孩子們諸佛佛法寶藏的大乘法，不會讓有些眾生獨得滅度，而其他眾生不能得滅度，而且都是以如來滅度而滅度之。如《法華經》中的一段經文說：【如來爾時便作是念：「我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」】（《妙法蓮華經》卷2）所謂如來滅度是說：如來讓眾生得度的方式，不像二乘的滅度是將五陰、十八界全部滅盡而說度到解脫彼岸，而是不僅讓眾生度到生死的彼岸，而且還可以世世受生，有每一世的五蘊十八界繼續在三界中，以大悲願力及方便善巧，斷盡思惑的現行與習氣種子，永遠不中止地利樂眾生。因此，如來滅度與聲聞、緣覺的滅度是不一樣的。
從這裡可以很清楚看出來，佛所說法是唯一佛乘的大乘法，唯有大乘法才能令人成佛，聲聞乘與緣覺乘是
如來為了心志比較薄弱的眾生所施設的法教，讓眾生可以在中途稍事休息的化城，這就是勝鬘夫人所說聲聞、緣覺所得的初聖諦——第一蘇息涅槃地，但不究竟，之後還是要聲聞、緣覺行者再轉入大乘法中，求得無上正等正覺。聲聞乘與緣覺乘是大乘法中的一部分，如我們前面所說的，四聖諦的智慧只是初聖諦智，接著還有般若智與道種智，這三者具足才能成就無上正等正覺；但是只要證得初聖諦智，就能出離生死恐怖、不受生死苦而出離三界不再受生，這是不必證得般若實相心、不必發起般若慧，也不必修足圓滿道種智成就一切種智。
因此 佛說法雖有三乘之別，實際上只有一佛乘析分為三，所以二乘皆入大乘，其實是因為二乘法只是大乘法的一部分，所證智慧只能出離三界生死，所證解脫境界也只是暫時的蘇息處，不是究竟的蘇息處。二乘聖者如果不入涅槃，必留在三界繼續受生，有朝一日一定會發起菩薩性而往大乘成佛之道邁進。再說佛有無邊慧、十力、四無畏諸法之藏，能夠給予一切眾生大乘之法，由於眾生根性不同，有的能接受聲聞解脫道法，有人愛樂緣覺法，有人則一開始就愛樂大乘法；因此佛以方便力，將一佛乘法分開來說有三乘佛法，其實真正能成佛的只有大乘法，因為大乘菩薩雖親證第一蘇息處的本際，但永遠不會入無餘涅槃，永遠在三界中以方便善巧與大悲願力利樂眾生。佛初始弘法時，雖然以三乘法引導眾生，終究還是會以大乘法度所有眾生，不論是三乘皆歸一乘，或者聲聞、緣覺乘皆入大乘，實際上三乘就是一乘，就是大乘成佛之道法。由二乘皆入大乘也可以知道，只要不是決定性的聲聞行者，終將迴小向大留在三界中繼續自度度他。這也是
佛的悲心與方便善巧。
時間的關係，說明到這裡。感謝您的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰、一切無礙、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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