各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天我們繼續來討論「法王與法身」的問題。
在上一個單元說明《勝鬘經》的經文：【得一切功德，法王、法主而得自在，登一切法自在之地，……。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)在經文中所謂的於法得自在之地，成為法王與法主，這是必須要一切種智圓滿才行，不單是證得法身而已；證得法身的時候只有初分的法身德，但是這個法身德要到究竟佛地的時候才能夠具足。因為具足法身德的時候，八識心王都各有祂的功德；成佛的時候，前五識轉生成所作智，第六識轉生上品妙觀察智，第七識轉生上品平等性智，這個時候金剛喻定現前，也讓第八識真如轉生大圓鏡智；這都是一切種智，就這四智圓明而成一切種智，也就是一切種的智慧圓滿成就。
我們先不談大圓鏡智等，光說前五識的成所作智的功德，都不是我們所能夠想像的，連等覺菩薩也都無法想像，只能夠從經典中的說明加以理解而已，這更不可能是佛門外道的假法王、凡夫們所能夠了知的。如果要談到成佛以後的無垢識，還能夠與五別境、善十一心所法相應，那到底是什麼境界？這連等覺菩薩也無法想像。等覺菩薩都還沒有具足法身德，都不敢自己宣稱是法王；可是佛門外道凡夫、法王們，倒敢公然堂而皇之的說自己是法王，這不是很可笑的事嗎？所以必須要究竟一切法，而於諸法得到自在以後，才能夠稱為法王。
我們這個時候的娑婆世界的所有佛法，都是由兩千五百年前的 釋迦世尊宣說出來而得到的，所以這個年代，只有
世尊才能夠稱為法主、法王。一切的聲聞、菩薩都要隨同 世尊來修學，同樣以 釋迦世尊為主，所以 世尊就稱為法主。
佛教界早期常常有人說：「佛其實等於阿羅漢。」他們的意思就是說：「佛的證境就是阿羅漢的證境。」但是問題來了，佛陀能夠於諸法得到自在，三明六通的大阿羅漢卻常常要來請法，又是為什麼呢？如果佛等於阿羅漢，而不是在佛菩提道上面有所不同，同樣都只是修解脫道，那麼
釋迦世尊當年入滅以後，應該會有三明六通的大阿羅漢出來繼續成佛——紹繼佛位，然而事實上卻沒有。即使是大迦葉，佛早期弘法的時候曾分給他半個法座，他都不敢自稱成佛；神通第一的大目犍連、解空第一的須菩提、智慧第一的舍利弗…等等，都沒有人敢自稱成佛，都沒有人敢紹繼佛位。
諸大阿羅漢們也都知道，自己所不知道的法義還有很多，可是去到 佛那裡一問就全部解決了。又常常有人來見
佛(也有外道、也有佛弟子)，在 佛為他們說法以後，他們往往當天就死掉了!而阿羅漢們的習慣是：凡是有佛弟子死了，就要去問 佛：「這個人生到哪裡去了？」佛都會一一記說：「這個人生到某處去了，或是這個人沒有後有了，或是這個人生到某處以後還會再生到某處去。」佛陀都會授記，可是阿羅漢們能夠為人授記生死之處嗎？答案是沒有幾位。如果是入無餘涅槃，他們找不到、也不敢隨便講話。那麼這樣，佛等於阿羅漢嗎？顯然是差異很大的。而且阿羅漢們與外道辯論以後，回到園林中，都會先向
佛陀請問說：「我這樣與外道論法有沒有錯誤？是否有謗佛的嫌疑？」都要請問 佛陀的，可見佛地與阿羅漢地的差別是很大的。所以從歷史事實以及從聖教，或者從理證上面來看，阿羅漢都不等於佛，因為阿羅漢都無法等於菩薩了，何況能夠等於佛！
所以要能夠當法王、法主，絕不是容易的事，怎麼可能隨隨便便冊封一下，就變成法王、法主了。即使是總統公開為誰冊封，也仍然不是法王、法主；因為法王或法主，是要依三德的具足來認定的，只有佛地才能夠自己認定，誰都沒有能力來冊封跟認定。所以現代一切自認為已經成佛的人，敢認為是法王的人，保證他一定是凡夫，連初果都沒有證，我見都沒有斷；如果斷了我見，他就會知道所有的阿羅漢都還不是法王，自己更不敢自稱法王了。所以佛門外道所有法王都是僭越王位，因為法王只有佛陀當得。
接下來我們來瞭解法身，主張「大乘非佛親口所說」的法師，他在他的《勝鬘經講記》當中說：【法身有二義：約法性說，名一切清淨。得最清淨法界，由於具一切功德，離一切煩惱所顯，所以法身又即是白法所成身，功德聚名法身。離縛而成一切功德，法身即一切自在義。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁181~182。)這位法師認為法身有兩個義理，第一個是從法性上來說的，叫一切清淨；他說法身是一切清淨，可是阿羅漢有沒有清淨？有啊！不然阿羅漢怎麼能夠出離生死。阿羅漢有沒有法身？也有啊！可是阿羅漢沒有證得法身。事實上每一個有情都有法身，問題是有沒有親證；假使沒有親證，就說他沒有法身的功德。因為關於法身、實相的智慧，都不會生起來，但是法身仍然繼續存在而運作不斷；其實阿羅漢的法身還是每天在為他賣命，可是他不知道。所以阿羅漢心地雖然清淨了，能不能在法身德上面產生作用？答案是沒有用。即使阿羅漢迴小向大，三大阿僧祇劫不斷地以解脫智慧去利樂眾生而無私無我，並且把所有的煩惱習氣種子全部斷盡以後，他自己的法身在哪裡？這位阿羅漢還是不知道，所以沒有法身德。他若是想要證得法身德，還是要回到佛菩提道，從六住菩薩滿心位開始，希望明心而進入第七住菩薩位，才有法身德。
所以，如果說阿羅漢就是佛，阿羅漢們得「最清淨法界，由於具一切功德，離一切煩惱所顯。」像這樣子所謂的白法所成身，真的是一切清淨了，凡有所說、所思、所行都是清白法，沒有黯汙之法，可是有沒有證得法身呢？還是沒有。萬法出生的根源─諸法之身─在哪裡？還是不懂。所以還是沒有證得法身，當然也沒有淨除上煩惱，就不是一切清淨了。
接下來「功德聚名法身」這句話倒是正確的。但問題是，功德聚是指什麼？一切功德聚集在哪裡而能出生、而能有功用？功德都聚集在法身中，所以「功德聚名法身」這一句是正確的。但問題是，能把功德聚集在自己身上的那個法身是什麼？那就是入胎識、本識。這個本識祂在哪裡呢？阿羅漢都還不知道。所以即使已經得一切清白了，仍然只是生滅性的意識心，還是不能稱為法身的；因為萬法並不是聚在意識心中保存的，一定要證得萬法的「功德聚」，才算是證得法身的人。萬法功德都是從哪裡出生來的？都是從本識中出生來的。證得這個出生萬法的本識，才叫作證得法身；證得法身的人，才能觀察法身的種種功德，這樣子才有法身智慧的功德。如果否定了法身而講法身德，那真是令人啼笑皆非。
這位法師又說：「離縛而成一切功德，法身即一切自在義。」事實上阿羅漢已經離縛了，卻沒有成就一切功德，這樣的自在是真的一切自在嗎？當然不是。即使成佛了，意識也還有不自在的時候，譬如去托缽時，在路上木槍刺足，很痛！那時只有進入無想定，讓意識停止現行才能免除痛楚，所以
佛陀說祂那個時候是進入無想定中。我們以前以為說 佛陀是進入四禪，因為進入四禪中就不觸五塵了，也可以免掉痛苦；《阿含經》中則 佛說：「那時是進入無想定中。」佛陀有時背很痛，也進入無想定中。只要痛到不能忍受的時候，就進入無想定中，而無想定中沒有意識領受痛楚；因此呼吸、心跳都停了，不懂的人就會誤以為是死了；可是這樣就能免除痛苦了，因為意識斷滅而不在了。
但是也不能永遠住在無想定中，有時候還是要出定，出定的時候不是又有痛苦了嗎？所以意識心是無法永遠、無法一切時都得自在的。所以說：「一切自在義就是法身。」就這一句話就破了大乘非佛親口所說的主張。因為大乘非佛親口所說，主張一切法緣起性空，否定有一個自己本來就在，是無生無滅的如來藏。可是誰能一切自在？只有如來藏，如來藏不論何時、何處都自在。自在有兩個意義，第一個是自己本來就在，祂不必靠別人才能存在，這樣子最自在；如果要靠別人才能存在，就不自在了。七轉識都要靠如來藏，意識甚至還要靠意根、五色根，以及如來藏變生的六塵，否則祂就不能存在，怎麼能夠說是自在的法？只有如來藏自己本來就在，不必依靠任何人，那才是真的自在，那是一切時都自在的。第二個自在的意思是說，在所有的時間都不與苦樂相應，所以無煩惱而得自在，這也只有如來藏才能作得到。可是六識論講的一切自在是意識，但是很明顯的，意識是無法一切自在的。
《勝鬘經》中經文最後說：【是故，世尊以師子吼，依於了義，一向記說。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)這正是 佛陀晚年時，破斥那些誤會佛法的聲聞凡夫們，私下所說的成佛之道；聲聞凡夫不喜歡三大阿僧祇劫才能夠成就的成佛之道，心中認定阿羅漢就是佛，要把聲聞法解脫道當作成佛之道。因為這個緣故，世尊不得不作獅子吼，勝鬘夫人也追隨
世尊而作獅子吼。
這位法師在他的《勝鬘經講記》中說：【二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染污無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁155。)顯然他認為習氣就是不染汙無知，就是極微細的無明，也是大乘的無明住地所知障。因此他說：【無明住地是所知障，是聲聞學者所稱為不染污無知的。依此而明二乘的不究竟，似乎二乘學者也非承認不可。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁182。)可是真正的道理應該是這麼說：【習氣種子卻是煩惱障所攝而非所知障所攝，所以習氣種子並非聲聞學者所稱的不染污無知。習氣種子卻正是染污的無知：平時不知其存在，一旦現行時必定是染污性的心行，不是無染污的心行，故是煩惱障所攝而非所知障。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁187。)
這位法師說：「無明住地是所知障，這是聲聞學者所稱的不染汙無知。」其實阿羅漢們不是聲聞學者，而是無學聖人；不染汙無知是聲聞無學聖人所講的，這位法師卻故意說成是聲聞學者，這是心地不直。是阿羅漢所講，就說是阿羅漢講的，何必推給聲聞學者。所知障講的都是與成佛有關的「無明」，都是法界中的種種真實理，不是講世俗法蘊處界的緣起性空，而是講萬法根源的實相心法界，這與解脫道所斷的煩惱無關。可是這位法師，所謂的所知障無明住地，卻是指煩惱障的習氣種子，把所知障(也就是無明住地)扭曲為煩惱障的習氣種子，這是移花接木。
這位法師在這個出發點，就已經把方向弄錯了，於是弘法就一路偏差了。「不染汙無知」是阿羅漢講的，他們知道有一種無知，這個無知不屬於解脫道上的無知，與斷除三界生死煩惱的無知無關，而是與成佛上的無知有關；所以這個無知是不染汙的，是與解脫道所斷的見惑、思惑等無明是不一樣的。見惑、思惑都是有染汙性的，但是所知障當中的無知卻是不染汙的，是與生死流轉無關的。既然是這樣，就應該說它是與成佛有關的無知，不應該解說成解脫道上的無知；這是因為解脫道上的無知，是屬於染汙性的，是我所的染汙、我見的染汙、我執的染汙；這種染汙性的無知會使人造惡業，使人不斷流轉生死。既然阿羅漢已經斷盡了染汙性的無知，而且有說過不染汙的無知，顯然這是與成佛之道有關的。
由此事實，這位法師文中所說的聲聞學者，應該改為聲聞無學：「所知障是聲聞無學所說的不染汙無知。」而習氣種子卻是染汙性的無知，因為平時不知道它在哪裡，可是一旦現行，就一定會與染汙性的心行相應。譬如畢陵尚慢、難陀貪看女眾、大迦葉聞樂起舞等等，都是屬於習氣所攝的染汙心行，不屬於無染汙的心行。所以習氣種子是煩惱障所攝而不是所知障所攝，習氣種子現行的時候有功用，會主動影響佛道的成就；所知障純粹屬於無明而不是種子，不會影響菩薩或阿羅漢的行為，只是障礙成佛。因此說，二乘無學講的「不染汙無知」是所知障，不是煩惱習氣種子。
因為時間的關係，今天就為各位菩薩說明到這邊，下一個單元我們繼續來說明所知障與煩惱習氣的問題。歡迎您繼續收看！
阿彌陀佛！
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