各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天我們來討論〈法王與法身〉的問題。
在《勝鬘經》中，勝鬘夫人跟 世尊報告說：【如是，一切煩惱、上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙，一切智見離一切過惡，得一切功德，法王、法主而得自在，登一切法自在之地，……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）對這一段經文，有位倡導人間佛教的法師，在他註解的《勝鬘經講記》當中他說：【「離一切過惡」即一切解脫；「得一切功德」，即一切功德（般若）；「法王、法主而得自在，證一切法自在之地」，即一切清淨—─法身德。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁181。）這位倡導人間佛教的法師因為奉行大乘非佛親口所說，以及六識論的主張，在解說大乘經典的時候，會有許多的地方是與大乘佛法互相違背的。
例如說，「離一切過惡」並不是他說的一切解脫，而是說一切法都沒有過失，究竟世間跟出世間法；並且習氣種子究竟斷除乾淨，永遠沒有煩惱障習氣種子的現行，身口意的行都已經究竟純善，永遠沒有惡思、邪行，因此稱為離一切過惡。如果離一切過惡真的是一切解脫，那麼阿羅漢也算是離一切過惡了，可是就像是《維摩詰經》記載，為什麼阿羅漢說法的時候會處處被菩薩們指責呢？這問題出在哪裡呢？顯然阿羅漢們仍然未離一切過惡，不能夠說「一切解脫」就叫作離一切過惡，因為阿羅漢還是有過惡的。
經典中曾經記載金師之子與屠夫之子修學五停心觀的一個過程，金師之子從解脫道的五停心觀來講，阿羅漢應該教他修數息法，不應該教他修不淨觀；如果是屠夫之子來出家，阿羅漢師父不可以教他修數息法，應該教他修不淨觀。可是阿羅漢們沒有這種智慧，所以有過惡。屠夫之子看到他的老爸每天屠宰眾生，汙血狼藉，最適合修不淨觀，阿羅漢竟然沒有教他修不淨觀，反而教他去修數息觀；金師之子看見他的父親，每天為了燒鍊黃金而煉去雜質，一而再地、不斷地踩風鼓，所以阿羅漢應該教他修數息法才對，結果卻教他修不淨觀。這個徒弟出家以前，每天看到的是他老爸在那邊踩風鼓，燒鍊的黃金是黃澄澄的好漂亮！阿羅漢卻教他修不淨觀，這怎麼能夠修得成？阿羅漢就是有這種過惡，所以這兩位阿羅漢的兩個徒弟，怎麼修都不能夠成功；後來
佛陀發現了，教他們對調，不久兩個徒弟都成為了阿羅漢。所以阿羅漢們說法的時候還是有過惡的，他們在一切智見上仍然是有過惡的。
接下來勝鬘夫人說「得一切功德」，並不是所謂的般若，而是在一切相、一切土都得到了自在，擁有十力、四無所畏、十八不共法、成所作智變現隨意、住世隨意等等無漏有為法的功德，這樣子才能夠稱為得一切功德。得一切功德，譬如說於一切相、一切土都得到自在，這也是功德，不一定就是般若；而且這只是一部分的功德，還有十八不共法、十力、四無所畏，以及成所作智的變現隨意，以及住世、捨世的隨意，還有種種的三昧，譬如於觀禪、練禪、熏禪、修禪等三昧，都能夠得到自在，這樣子才能說是得一切功德，可是這卻不等於般若。可是這位人間佛教的法師講的「得一切功德」，只說是證悟時實證的般若而已，且不說阿羅漢沒有實證般若，就算是真的證得般若智慧，即使三賢位的根本無分別智，以及後得無分別智都已經具足圓滿了，已經到達了十迴向位滿心了，也還是沒有得一切功德，那還只是少分的功德而已，但是卻都已經有般若了。所以，有般若的人不一定已得一切功德，而般若本身也不等於一切功德。因此說「得一切功德，就是般若」這個說法是有很大的過失的。
經文接著說「法王、法主而得自在，證一切法自在之地」，其實不是所謂一切清淨就稱為法身德，而是親證萬法的所依身，也就是禪宗的開悟明心，這樣子才能夠稱為法身德；然而親證法身如來藏的時候，仍然無法在一切法自在，仍然不是法主，仍然必須進修般若慧的別相智、一切種智一直到成佛。成不成佛的最主要的分野在於一切種智是否親證？是否具足？如果不具足，只能是諸地菩薩的階位；如果沒有親證，尚且不能入住初賢位的第七住中，何況是成佛！所以「法王、法主而得自在，證一切法自在之地」其實不只是法身德，而是一切種智具足圓滿，究竟一切法而於諸法得到自在，這樣子才能夠稱為法王。這個時候的娑婆世界的佛法，都是由
釋迦世尊宣說出來的，因此 世尊才能夠稱為法主，一切聲聞、菩薩都隨學於佛，以 釋迦世尊為主，因此稱為法主。
接著我們來探討什麼是法身？法身最簡單的定義(不談五分法身，只說最簡單的定義)就是：一切法從哪裡出生的？能夠出生一切法的就是法身——諸法以祂為身。諸法從哪裡來？從名色來。名色從哪裡來？從如來藏出生來的。所以，如來藏才是法身，如來藏是諸法的所依身。如果有人說：「如來藏在原始佛法中是不被承認的，原始佛法中也沒有講諸法從如來藏生。」那麼請問：原始佛法當中常常講到「名色由識生」，又常常講到「若識不入母胎，能出生名色否？」又常常講到「識入母胎，若不會精，能出生名色否？」又常常講到「識入胎以後就離開了，名色能增長否？」這不就是講本識嗎？難道這個入母胎的識，還會是意識嗎？意識是名色中的名所含攝的，是另一個識入母胎以後才會被出生的，當然那個入胎識一定是本識。名色(名中共有七識：識陰等六識以及意根)都是由另外一個識所出生的，那另一個識出生了名色以後，再藉著名色的配合又出生了萬法，當然萬法是以這個入胎識、本識(又稱為如來藏)作為法身。可是如果說一切清淨就是法身德，那麼縱使阿羅漢迴小向大成為通教阿羅漢以後，永遠不入涅槃，繼續在三界當中利樂眾生，經歷了三大阿僧祇劫，斷盡了煩惱習氣種子，如果沒有實證如來藏，卻仍然沒有法身德，法身德還是尚未證得，因為這樣的阿羅漢還沒有證得諸法之身──也就是如來藏，這阿羅漢在修行三大阿僧祇劫之後，仍然還是沒有證得如來藏法身，既然還是沒有證得法身如來藏，怎麼能夠說他有法身德呢？
明心以後的菩薩，已經現前可以觀察名色確實由如來藏出生，然後如來藏配合所生的名色，就能夠輾轉出生了萬法；七住位菩薩已經可以現前觀察法身就是如來藏，當然知道法身德是指什麼，因為萬法的根源才能夠叫作法身。而這個萬法的根源就是入胎識，《阿含經》講的本識；這個本識、入胎識的道理，其實這位佛學研究者都曾經讀過，也知道原始佛法當中初轉法輪四阿含諸經都有這麼說，在他許多的著作當中也提到了這一點，可是他卻完全視而不見、置之不理。不承認有本識也就算了，偏偏還要在書中批判，這一批判下去，無法再回來承認有本識，所以一直地主張緣起性空才是究竟的佛法，這樣子就沒有轉圜的餘地了。請問：「緣起性空會是法身嗎？」所以，許多批判第八識的法師以及佛學研究者，永遠不可能再承認八識論的正確性；不能承認八識論就無法去修證第八識，證悟般若的機會就永遠不存在了。
我們再來看法身德的部分，法身德是依親證萬法的所依身來立名的。換句話說，萬法所依之身就是諸法之身，就是本識如來藏；沒有一法不依止於本識而出生、而存在、而運作，任何一法都是如此。證得萬法的所依身，才有實相功德出現，否則沒有實相智慧的功德，所以法身德是依萬法之身的親證來說的。可是話說回來，親證到法身如來藏的時候，仍然還是不能於一切法得自在，所以悟了以後仍然不是法主。佛入滅以後，凡是真正證悟法身如來藏的人，都不會說自己已經成佛了，而還沒有證得如來藏的人常常主張說「一悟就成佛」!這種現象在這個時候的人間常常可以看到。因此，假使有阿羅漢迴小向大行菩薩道，三大阿僧祇劫以後(也就是大乘通教菩薩，以解脫道利樂眾生三大阿僧祇劫以後)仍然無法成佛；一定要進修般若智慧的別相智，以及般若的最高層次一切種智，才能成佛。所以成佛與不成佛的最重要分野，就在於一切種智是否親證，以及是否具足；一切種智如果親證而不具足，是屬於分證，「分證即佛位」只是諸地菩薩位。如果阿羅漢迴小向大之後，還沒有親證如來藏，尚且無法進入初賢位的第七住，更何況想要成佛！
所以，經文中說「法王、法主而得自在，登一切法自在之地」，其實並不是在講法身德，而是在說一切種智的具足圓滿──究竟證知一切法而能夠於諸法中得自在，這樣子才能夠稱為法主、法王。經典中說法王原本是對佛的尊稱，也有稱大菩薩為法王，後來法王這一個尊稱就被濫用了，所以西藏、日本的某些佛教領袖，動輒也稱為法王。「王」這個字有「最勝」以及「自在」的意思，如來在於一切法上面得到了自在，通透一切的法門，能夠隨心所願教化一切的人天，所以《無量壽經》中說：【佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願皆令得道。】（《佛說無量壽經》卷2）在《法華經》〈譬喻品〉中，如來也說：【我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。】（《妙法蓮華經》卷2）此外法王也用來稱呼菩薩，如《大寶積經》卷9中記載：【菩薩有四事名曰法王。何謂為四？一曰不捨道心；二曰亦復勸化他人發意；三曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；四曰一切釋梵及四天王，其諸聲聞並緣覺地，至於無極無壞，弘廣無窮之業。】
從以上經文可以知道，菩薩要稱為法王是必須具足這四個條件的。首先是自己不捨離菩提道心；其次是要能夠勸眾生發菩提心；第三是能夠以各種善根德本來勸請、資助眾生發心修行四正勤、八正道等三十七道品，菩薩因為內心清淨，沒有各種的諂曲以及愛欲，同時又深入法要，通達諸法的本末，因此菩薩攝受眾生的心意非常的深廣無窮也無有疲厭；第四是可以廣度一切的忉利天主、大梵天王、四大天王，以及聲聞、緣覺眾至於無邊無盡的究竟成佛的境界，就這樣子無窮無盡地弘傳佛菩提道。
從經上的記載，一位菩薩要能夠被稱為法王，必須是心量與智慧無限廣大，能夠攝受梵天、帝釋天，以及聲聞、緣覺的一切修行人，這種菩薩的證量已經是鄰近佛地了。然而現在佛教界動不動就有人自稱大法王，譬如有稱為「萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來」的某某法王西天自在佛，名號著實嚇人，可是卻沒有實質的內涵；還有一些名聲響亮的小法王，這些號稱為法王的人，他們有沒有證得諸法的實相呢？答案是全部都沒有。他們有沒有於諸法得到自在呢？答案也是全部都沒有。可是你如果問他們，他們會說有證。但他們是一「表」千里，全部都是用代表的，所以他們所證的諸法實相如來藏也是用代表的，不是用實證的。他們的如來藏是指什麼呢？譬如他們觀想從頭到海底輪貫穿起來成為一條中脈，中脈是一條觀想出來的小管子，在中脈裡面觀想有一個明點，女眾就觀想成為紅色的明點，男眾就觀想成為白色明點，當明點觀想出來了，就叫作證得如來藏；他們用觀想的明點來代表如來藏，所以說他們一表千里。為什麼說是一表千里呢？因為一些佛門外道對於佛法，全部都是用代表的。
譬如設一個法壇，供上六個食子，不管是飯糰捏成的或是什麼可以吃的食物，擺上了六個就代表六波羅蜜；然後圍繞著法壇走動時持咒，就是行六波羅蜜了；外圍再放上十二樣的東西代表十二因緣，繼續繞著走而持咒，就叫作觀行十二因緣。這其實與佛法的修行完全無關，所以說這些佛門外道的修行是一表千里。他們這樣子繞著法壇走動的時候持咒，就叫作轉法輪；所以他們的寺院外面都有一排咒輪，人們繞著寺廟繞行的時候，就用手撥動那些咒輪，說這樣叫作轉法輪。可是那些咒輪被他們轉到軸承都壞掉了以後，有誰真的知道佛法了？都沒有。稱為法王必須有實質的證量，我們想問問各個大小法王：你們是否已經於諸法得到自在了？是否真的實證諸法實相如來藏了？否則只能說是辦家家酒，騙人騙己的遊戲而已。
今天因為時間的關係，就為各位說明法王與法身的問題到這邊。歡迎各位菩薩繼續收看！
阿彌陀佛！
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