各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目——「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們今天要探討的題目是〈四住地與無明住地〉。
繼續上一段的節目，我們探討了「愛住地數四住地」與「無明住地」這兩個部分煩惱的內涵。我們繼續來探討這一段經文：【世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)如同上集所說的道理一樣，眾生依無始無明住地，緣於有漏業因而出生了三有；二乘聖人及大力菩薩則是依無明住地，緣於無漏業因而出生意生身，全部函蓋在無始無明住地中。同樣都有無明住地，而所緣的業並不相同；顯然無明住地的性質，與有愛數四住地的性質不同。這三種聖人雖然還會出生三有，卻已斷了四住地無明，卻都同緣於無始無明住地，而出現在三界當中。這樣的道理，已經顯示有愛住地——可以算數計算的四種住地，都是緣於有漏業因而出生了三界有；三種聖人則是依於無明住地，而緣於無漏業因來出生三界有，都函蓋在無始無明住地當中。所以，「四住地」與「無始無明住地」，不該混同為一，應該要清楚的分隔開來，才能夠如實來理解聲聞道與佛菩提道的異同。
換句話說，有愛住地的四種無明住地，都是屬於三界中的煩惱，其實就是見惑與思惑。這是四住地的煩惱，不跟無明住地所攝的無量上煩惱相應，也就是不與塵沙惑相應。所以二乘聖人，只能了知四種住地煩惱而加以斷除，就能出離三界生死；但是卻仍然無法理解無始無明住地的內容，無法實證般若及種智，所以無法斷除塵沙惑而不能夠成佛。這個意思是說，有愛住地是可以計算的，所以加上數目的這個「數」——「有愛住地『數』四住地」。所以見惑與思惑歸納之後，總共就只有這四種，也就是：見一處地、欲界愛住地、色界愛住地、無色界愛住地。但是無始無明住地的惑是無法計算的，所以稱為過恆沙數上煩惱，天台宗就把它簡稱為「塵沙惑」，如同大地上的微塵細沙那麼的多，無法計算。
四種住地煩惱所緣的業，都是屬於有漏業，因為都是在三界生死法有關的煩惱上去相應的。而無始無明住地的業不屬於煩惱障，不屬於三界中生死流轉的有漏業，所以無始無明住地所緣的業因，都是與障礙解脫生死的起煩惱等有漏業因無關，但都與障礙成佛的上煩惱等無漏業因有關；因此無明住地所緣的無漏業因，雖然能夠促使異熟識出生了諸地菩薩的三界有，所緣的卻都與這個四住地起煩惱無關，都是緣於無漏性的上煩惱。「上煩惱」即是無始無明所緣的無漏業因，有這個無漏業因上煩惱的緣故，才能夠使二乘人不會立即捨壽，才能使諸地菩薩永遠不會取涅槃而繼續受生於人間。
四住地所生的煩惱所引生的業，都是與貪瞋癡相應，都和三界生死的流轉有關，所以是有漏業因。譬如說，因為見惑而謗法了，因為見惑而以凡夫身妄謗聖賢，因為見惑而施設不應施設的錯誤戒法；因為見惑不能辨別諸方大師是否已證初果、解脫道的知見是否錯誤、佛菩提是否已經親證、所說的佛菩提見道內容應當如何。這些都是小乘見惑或大乘見道上的迷惑——見一處住地無明，這些都會影響到生死解脫的修證。由於四住地中的第一個見惑的緣故，會使得眾生造作謗法以及不利於眾生修行的惡業，所以是與三界生死有關的，由它而造作的業行都會成為有漏業。
又譬如，錯誤的知見引生修道上的錯誤，也會產生有漏業出來，屬於四住地的第一個住地無明。四住地中的第二個無明，是屬於欲界法的貪愛，對欲界愛的虛妄性無所知。譬如佛門外道所修的法，就是對欲界愛的本質無所知，因此而造成了錯誤的修行，甚至於成就非常多的邪淫業，都屬於「欲界愛住地無明」而引生的有漏業，這種有漏業因會導致他們捨報後必定墮入三惡道中。他們所修學的層次越高，下墮就越深，因為有漏業因越重，全部都是欲界愛的住地無明所引生的邪淫業——這種男女合修雙身法的業，或者是修傷害眾生誅法的業，都會成就有漏業因；同時都是從不正確的邪見產生，所以他們所造作的行為，都會成為有漏業因。所以，欲愛住地的內容，其實都屬於有漏業。
四住地中的第三個住地是屬於「色界愛住地」，色界愛住地也是屬於有漏業。譬如修得初禪乃至第四禪，貪著於所證得的禪定境界，誤以為是涅槃；捨壽後一定會以涅槃想而往生到色界天去，就成為有漏法，落入有漏境界之中。因不能夠瞭解定境的虛妄性，所以成就了有漏業，捨壽後就都會生在色界天當中，天福享盡就下墮三塗，所以色界愛住地也是有漏業；而色界愛住地的無明，就是貪著這個色界有，所以是有漏業因。
第四個是「有愛住地」。有愛住地就是對於四空定這個境界貪著，誤以為這個就是涅槃；或是對於無色界中的受想行識產生了自我執著，不知道四空定中的「名」，也就是所謂的受想行識，它們的虛妄，由這個自我執著而造作的修定善業，仍然是有漏業。這將使他不斷在四空定中修行，捨報後就會往生無色界，仍然是有漏業因；因為天福享盡之後，仍然要下墮三塗。因為他們不知道無色界的虛妄，是因為不瞭解受想行識本身的虛妄，所以想要保持受想行識繼續存在，因此死後一定會往生到無色界去。像他們這樣不知道受想行識的虛妄，就是尚未斷除有愛住地無明；這個有愛住地無明，就是造作無色界天的有漏性善業的因。所以，有愛住地無明就是有漏業因，就是四空天人的有漏業因。
由此就可以瞭解，四種住地的無明都是有漏業因，產生的結果就是會繼續在三界中來受生，無法離開三界的生死。但是有愛住地數四住地，也就是四種住地無明所引生的業，與無始無明住地所引生的業是不一樣的。換句話說，已斷除四住地無明的人，或是已能夠斷除四住地而留惑潤生、起惑潤生的人，全都是聖人；他們雖然都還沒有斷除或都還沒有斷盡無始無明住地，但是他們處在無始無明住地當中而造作出來的所有業卻都是無漏業——都是無漏性的有為法。在二乘無學捨壽前的托缽、說法，或是諸地菩薩世世受生而修集福德、弘揚正法，都是無漏業——無漏性的有為法。他們所造的業行都與導致三界生死的有記業無關，而他們在人間生活等等的無記業，也不會如同凡夫一般會產生輪迴的後果，而是由無始無明所攝的無漏業因，來成就他們世世出生在人間，來成就他們在人間的種種有為法。
譬如說，明心之後，有一天你會思考：我接著應該要如何來進修才能夠成就佛道？將來邁向佛地的路要怎麼樣來走？也就是思考見道之後進修成佛之道的內涵以及修行的次第。這是明心後遲早都會思考到的切身問題。當你思考到這個問題時，就與「無始無明住地中的上煩惱」相應了。當上煩惱與你的覺知心相應的時候，這個煩惱就在你的覺知心生起了，成為你的起煩惱，使你有了成佛之道中的修道等上煩惱；但是這些煩惱都不是有漏業，為了成為究竟佛而引生及造作的所有煩惱，是無漏性的有為法。所以這些起煩惱等等的有為法，也是依無始無明住地而有。
又譬如說，當你明心以後，進而尋求眼見佛性的因緣與方法；當你尋求這一個方法以及因緣時，就有了煩惱，必須去尋找有誰能夠幫忙我在明心之後進而眼見佛性，圓成十住滿心的世界身心如幻的現觀。你為了要去尋找這樣的善知識，以及接受善知識的教導而如實去修行，花費了很多的時間與精神去作，所作的這些事情已經成為你的煩惱業行；但這些煩惱業行不是與生死輪轉有關的煩惱，與四住地煩惱無關，因為這些煩惱不會導致您在三界中生死輪轉，也不是由四住地煩惱所引生的，而是會導致不斷地努力進修，在成就佛地四種涅槃的法上用功。或者說，必須為了去尋找這樣一位善知識而生起煩惱，然後到處尋訪奔波，為了這些事情得要造業：造身業，也就是到處去尋訪；造口業，也就是到處去請問；也要造意業，仔細分別對方，是否真的可以幫助自己見性。但是你所造的這一些業，都不是有漏業，而是無漏業，所以和四住地煩惱的業不同，因為它不會導致生死的輪轉，所以是緣於無始無明無漏業因的煩惱。本來是明心以後住在禪悅中，上煩惱還沒有現前；現在現前了，就變成你的起煩惱。之後你將會有修道所生的種種煩惱，為修道而製造出種種業，可是所造的業都是無漏業，都是為了想要究竟成佛而造的業。
譬如說，你修到了三地滿心，有了無漏妙定意生身，這個時候，已經隨時隨地可以取證滅盡定了，但是你卻不樂於取證，專心地在佛菩提上面繼續來用功；努力用功的這個過程，當然也要造作身口意業，不過所造的業都是善業、淨業，卻都不與四住地煩惱相應，那當然屬於無漏業，是緣於無始無明住地的無漏業因。
又如，你為了成就佛地的果德，必須世世不斷地賺取世間財，然後用來布施、利樂眾生，或是護持及弘揚正法，這都要造身口意業；並且還要有身口意業，在無生法忍的修證上繼續努力，這也是造業。但這些全都是善業、淨業，都是依於無始無明住地而造作的無漏有為法，不會導致輪轉生死；因為所造的這個善業，目的是為了滿足成佛所需的資糧，不是為了貪著世間法而造的業。因此，從無始無明住地上煩惱現起，而使其中的一部分成為起煩惱之後，為了成佛而造作的身口意業，這些業行全都是無漏業；而這些無漏業的出現，都是從無始無明住地的上煩惱所引生的，所以從這一個無始無明住地所引生的這一切的煩惱，都是屬於無漏業因。
因為時間的關係，我們今天的課程就只能上到這裡。
阿彌陀佛！
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