三乘菩提之勝鬘經講記(一)–第82集 證常住涅槃者方能為世間依護

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目——「三乘菩提之勝鬘經講記」第82集〈證常住涅槃者，方能為世間依護〉。

在上一集當中我們談到：二乘聖人所證的只是少分涅槃、只是向涅槃界，他們是依現前仍然存在的五蘊而說他們證得了無餘涅槃；也就是當五蘊滅了，他們就是證得了涅槃，但是菩薩所證的常住涅槃，是能夠究竟地知一切苦。在上集當中，我們對於究竟知一切苦，在這一集當中，我們就不再說有關於百劫修相好，乃至於七地菩薩能夠念念入滅盡定時，他對於苦能夠一剎那之間，就能夠不再相應，我們單說悟後在追求一切種智的過程，要受多少苦？其實苦是很多的，在每個位階都有不同相應的苦。

以 平實導師的示現來說，就利他而言，他在此世悟前悟後都被自己歸依的師父奚落，見道報告要交給師父，卻被冷諷；也曾要把法送給知名的大法師，結果是反被嘲諷；在所度的弟子幫他明心後，但是弟子的性障現起，對 平實導師反噬詆毀，這都是「眾生忍」的境界，也是苦啊！但是，平實導師不但不會放棄他們，只想著如何以法的莊嚴來利益他們。

而就自利而言，例如在尋求圓滿成佛的果德之前，為了求法，譬如有一天三地滿心了進入四地，會想：「我在這裡領一方之眾，可是我自己的道業進修，好像有點瓶頸，這個問題不能解決怎麼辦呢？」所以，可以去他方世界見某一尊佛，去求法；這樣來去之間求法，不也是苦嗎？當然也是苦。因為這也是行，行也是苦啊！行必定是無常。然後化身回到此界後還是要滅掉，那又是一個生滅的苦。

而以 佛陀百劫修相好，在苦的部分，當有人要取 佛陀的性命，或者對 佛的色身加以切割時，佛陀在此時，心裡是沒有任何一點的瞋念，心裡所起的只有願行，就是如何來幫助面前這位來求者或者加害者，在未來世的時候，種下幫助他證得解脫三界實義的因緣，所以內心對於眼前這一個人，只有悲憫、只有加持、只有願行，那是百劫修相好的菩薩他的心願。而這一個心願是完全無我的，只有眾生，那這時候有沒有苦呢？當然！佛陀在《優婆塞戒經》當中有這麼說：「當時祂被歌利王割截身體的時候，祂真的是知道痛，不是不知道痛，但這個痛於佛無法自在，因為佛陀心裡面只有祂的菩薩行願。」

所以，勝鬘夫人說：【若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依世間，為護為依，……。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）這就是菩薩他所證得這一個常住涅槃以後，不可思議的心行，諸佛菩薩所證得第八識、本際、實際，本來就是常住的；所以《大般涅槃經》中，佛陀鼓勵著弟子們說：【若諸菩薩摩訶薩等安住是中，復能處處示現涅槃，是故名為大般涅槃。迦葉！善男子、善女人，若欲於此大般涅槃而涅槃者，當如是學如來常住，法僧亦然。】(《大般涅槃經》卷3)也就是雖然尚無法達到佛地究竟涅槃的境界，但這個常住涅槃妙心，本來現成，相對於阿羅漢、辟支佛的無常必壞世間、無常病世間來說，而說諸佛菩薩所證的涅槃，才是常住涅槃。

為什麼叫常住涅槃？是因為菩薩所證的法是不生不滅，而稱為涅槃，是依如來藏所說；而且菩薩現前觀察到一切眾生的如來藏，本來就常住於涅槃之中，因為從來不生不滅、不來不去，不垢不淨、無背無面、無長無短，永遠是離兩邊的，永遠都不在生死中，那當然是常住涅槃。二乘人知道自己所證的涅槃，不是常住法，是要壞滅五陰自己。所以，如果菩薩遇到了他，向他說：「你也是常住涅槃，老鼠、黑貓等都一樣是常住涅槃，所以你不必求涅槃啊！」阿羅漢聽了，覺得這道理好像說不通啊！明明 佛陀教我們要滅掉蘊處界，才能取得無餘涅槃，可是菩薩竟然教我說：「不要去求涅槃，因為我本來就涅槃。」

阿羅漢會想不通，想不通其實不打緊，因為只要菩薩點撥一下，告訴他：「你沒聽佛講過嗎？入了無餘涅槃之中，仍有本際不滅，你那個入胎識繼續是常住不滅。」這時他就會突然想到 佛陀曾經有的開示，而去想到：「我的入胎識還在涅槃中，而我沒有滅以前，我的入胎識也是不生不滅，本住涅槃中，所以我還真的是常住涅槃。」因此當菩薩說了這些道理，為阿羅漢點撥一下，他就能夠迴小向大。所以大乘法的智慧跟二乘法的智慧，是不可能相同的，只有小部分相同，就是解脫道的實證。所以《般若經》才會說「一切眾生本來常住涅槃」，原因就在這裡。

一切人如果想要修學成佛之道，就必須依照大乘法來修學，不可以再用二乘菩提觀行蘊處界空，而滅蘊處界的方法來修學。在 平實導師所帶領的正覺教團，之所以要極力的弘揚如來藏妙法，因為許多的道場都自認是禪宗道場，卻以生滅的意識心、以一念不生的境界，來當作開悟的證境。那明明是所生法、是生滅法，怎能把祂當作證悟的真心呢？怎麼能夠把粗淺的定境，當作開悟的境界呢？而有些所謂開悟如來藏，仍然是以意識離念、意識一念不生的境界，來當成如來藏。一念不生如何成就自利利他？如何成就相見道的功德？如何成就道種智？如何成就一切種智的智慧呢？必定是相應證得不論意識有念、無念，不論在三界六道任何一界的有情，他的涅槃妙心運作，沒有一剎那停止，那才是真正的開悟明心。

所以，唯有證得第八識的人，才有資格說「他傳的法是成佛之道」，因為第八識才是常住涅槃心。依這樣而證得常住涅槃來說，一切眾生本來常住涅槃，因為一切眾生都有如來藏，而所有人的如來藏都是本來就在涅槃中，不曾離開過涅槃，而又無妨同時隨緣任運變生一切法，來利樂一切的有情。也因此如來藏利樂一切有情，並不單只是利樂自己心中這個有情而已，同時也利樂了許多的有情，是互相利樂的。明心的人自己現觀一下，就能夠知道，若自己真能轉依並行之於身口意三業，就是以身示法在利樂了許多有情。

因此說，當證得常住涅槃，對於沒有被覆護的世間，對於無依止的世間，明心見道者，就能夠為護為依了。所以當辟支佛、當阿羅漢、當明心見道者，三者都來弘揚佛菩提時，您就可以知道這三人之中，誰才是無覆護世間、無依世間的救護者。因為菩薩有二乘聖人所不知道的妙義，是他們所不能證得，所以連二乘都應該歸依於菩薩，不論是現出家相或在家相都是一樣。這個道理是一切真正阿羅漢必知的，真正的阿羅漢不會說出「大乘非佛說」，更不會對菩薩起慢。因為阿羅漢是真知發大乘菩提心，證實相涅槃的菩薩永不入涅槃，生生世世為利樂有情而不捨眾生，能於世間為護為依。

在此與您共讀摩訶迦葉對正法久住的深思，和對菩薩恭敬的兩段經文，經文有點長，我念慢一點。在《文殊師利普超三昧經》卷2：【濡首童真則從坐起，著衣持鉢而欲發行，謂迦葉曰：「唯，大迦葉！便可在前，吾今尋後。所以者何？尊大迦葉年即耆宿，素修梵行久為沙門，未見如來而出家學，計於世間所有羅漢皆從仁後有所啟受，以是之故宜當在前，吾今在後。」】

這是濡首童真他要去外托缽的時候，他請摩訶迦葉走在前面，他要走在摩訶迦葉的後面，因為摩訶迦葉是僧團中年紀最長老的，而且他是久修梵行的，許多的羅漢都是依於摩訶迦葉的啟發，而能夠證得了阿羅漢，但是摩訶迦葉怎麼回答呢？摩訶迦葉說：【計於法律不以年歲而為尊長，法律所載智慧為尊，神智聖達乃可為尊；博聞才辯乃曰為尊；諸根明徹乃曰為尊，法律所記以斯為尊。由是計之，濡首童真智慧巍巍博聞普達辯才無礙，曉了一切眾生根本，以是之故最長弘遠，仁為大尊宜當在前，余應在後。】（《文殊師利普超三昧經》卷2）

摩訶迦葉繼續以例子說：「就好像小獅子出生沒有多久，雖然牠很幼小、氣力不大，但是當這小獅子有所行走的時候，牠身上的氣味的流佈，所有的野鹿、野狗、種種的野獸，聞到這個味道就會趕快奔忙逃走；乃至像大象牠有六顆的大牙，有六十歲以上，或者是說，有非常高大的身體，如果用繩子把牠綁了三捆，當牠聞到了獅子威猛之氣，牠也會掙脫地跳脫這些繩子，而急忙地奔跑。」

所以摩訶迦葉說：【發意菩薩亦復如是，假使發意智慧道力未孚成就，心猶憍仰習師子步，過諸聲聞、緣覺之路，一切眾魔自在宮殿，志懷恐懼不能自安。】(《文殊師利普超三昧經》卷2)也就是說：「只是發意的菩薩，也就是剛發菩提心的菩薩，雖然他的智慧還沒有究竟地開發成就，但是他已經就像小獅子一樣，他的心性是超過了一切聲聞、緣覺，一切的眾魔天宮對他都會感到不安，因為只要是初發心，以後就有能力真正地幫眾生，證得解脫三界的實義了。」所以摩訶迦葉就請濡首童真他走在前面，菩薩走在濡首童真的後面，而聲聞人就走在菩薩的後面。

另外一部經，《佛說未曾有正法經》卷4：【妙吉祥菩薩於其定中現如是等殊特事已，出三摩地，即告尊者大迦葉言：「我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中受食供養。耆年大德宜當導前，我必從後。」迦葉白言：「不也。菩薩！大士具大智慧、神通無量、多聞辯才、善說諸法，我佛、世尊常所稱歎，眾生見者發菩提心修菩薩行。我於聲聞眾中雖稱耆舊，無所堪能，何敢居前而行？願從菩薩之後。何以故？一切眾生始發菩提心，一切聲聞、緣覺己所不及，何況久行菩薩道者？譬如師子之子，初生即有大力，勇健輕捷，無所畏懼。其身香氣為風所吹，群獸聞者無不驚怖；乃至大象，雖有大力，一切世間不能制伏，聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩提心，勇猛堅固，一切魔眾生怖畏想，聲聞、緣覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法，其心不動，生大歡喜，而能作師子吼降伏一切。是故，妙吉祥菩薩！於真法中無有三乘，但以菩提心而為尊長，一切善法從菩提心生故。今菩薩前行，猶菩提心生無量善法。」】

所以，真正的道是什麼？真正的道就是如來藏，別無他法，只有證得這個法的菩薩才有真道；並且生起了無生法忍，能成為二乘聖者之所歸依。在這一集當中，我們為大家說明了，有關於菩薩他所證得了這一個常住涅槃妙心，雖然還沒有究竟，但是已經能夠成為這個世間的所依所護，三乘菩提的住持者。

在此祝福您早日證得常住涅槃妙心！發大心為眾生、為世間的依護。

阿彌陀佛！

https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a20/4985-a20_082