各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目——「三乘菩提之勝鬘經講記」。而我們今天要探討的題目是〈四住地煩惱與無明住地煩惱〉。
延續上一段的節目，我們繼續來探討，由之前的節目中我們得知一個道理，我們從無始無明住地所造作引生的業，函蓋了善業與淨業，但卻都是無漏業；而反觀有愛數四住地所造作引生的業，函蓋了善、惡與無記業，但這一些業卻都是會導致流轉三界生死，屬於有漏業，因此我們才會說，這兩種無明所引生的業是不相同的。而這兩種業的出現原因，一個是由一念無明四住地起煩惱所引生的，都函蓋在三界繫縛之中，一念無明四住地所攝的煩惱就稱為起煩惱，是造作有漏業的因，所以稱之為有漏業因。另一則是由無明住地（無始無明）的上煩惱引生的，其所引生造作的業都是善業與淨業，因為都是與成就佛道有關係的業行煩惱，所以上煩惱就稱為無漏業之因。所以說，無明住地（無始無明）與四住地（一念無明）這兩種煩惱含攝的內涵與業果是不相同的；無明住地煩惱不被四住地煩惱的範圍所含攝，而四住地煩惱卻是含攝在無始無明之中。
這就是說，其實無始無明住地的塵沙惑範圍是非常廣大而深細的，而一念無明四住地的見惑與思惑，在大乘佛法的範圍中，僅僅是很小的一部分而已。無明住地所說的無始以來就存在的無明煩惱，要在明心之後打破，然後繼續進修到達佛地時才能夠斷盡；並且在證悟明心前，與眾生的心念是從來都不曾相應過。然而，一念無明四種住地煩惱，卻是時時刻刻都與眾生心相應著，不曾有一剎那間斷過，必須依於一念無明四種住地煩惱，眾生才會繼續在三界六道當中來輪轉生死。因此這兩種無明是完全不相同的，一個是唯有菩薩才能打破、而必須成佛時方才斷盡的，另一個則是成就阿羅漢果或辟支佛果時就已斷盡的；所以不應該像某師一般，含糊其辭而將兩者混合為同一種無明，否則就無法清楚了知二乘解脫道與佛菩提道的差異不同，當然也就無法確實成就聲聞果與佛菩提果。
無始無明住地的塵沙惑，不在四住地無明之中，不被四住地無明所含攝；但是四住地無明，卻是在無始無明住地的函蓋之下，而且無始無明住地，二乘聖人是無法觸及及想像的。四住地無明的見一處住地，在你打破無始無明（也就是證悟明心的時候），也就同時把它打破了；所以明心時，聲聞見道所斷的五利使（也就是身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見）就會跟著斷除，那就是同時也斷除見一處住地無明，這時候三縛結就不復存在了。可是二乘人斷了見一處住地無明時（也就是斷了見惑），三縛結斷了，卻仍然無法了知無始無明，更別說要把它打破。由於無始無明函蓋一念無明，一念無明卻被含攝在無始無明中；所以，明心時打破了無始無明，同時也斷了見惑；但是二乘人修解脫道，斷了見惑時，卻仍然不與無始無明相應，更別說要打破它。由此可見，無始無明是函蓋四住地無明的，而四住地無明乃至全部斷盡成為阿羅漢以後，卻仍然不與無始無明住地相應。因此說無明住地是異於四住地的，也是超越四住地的，不在四住地的管轄之內。
而這個無始無明住地在菩薩七住位明心時打破了，但只是接觸到無始無明而打破罷了；可是打破它而進入裡面時，才發覺還有非常非常多的上煩惱等著你要繼續去斷除，上煩惱的數目卻是不可計算的，所以稱為塵沙惑，所以稱為恆河沙數或過恆河沙數的上煩惱。然後在悟後過一段時間之後，心中開始思緒：「我在七住位中要怎麼樣來作才能夠達到十住位？那我要如何再進修才能夠圓滿而入初地呢？」這個時候上煩惱就跟你相應了——與你明心後的覺知心開始相應了。你終於有上煩惱了，而上煩惱是從無始無明中出現的，不是從四住地無明中出現；這時上煩惱就與你的覺知心開始相應，你開始產生了佛菩提道中修道上煩惱以及果上煩惱，這些上煩惱就會演變衍生為起煩惱，也就是開始生起如何成佛的煩惱：這個成佛的起煩惱，必須要落實在身口意行上面，去造作成佛的業行，確實去執行而不只是空想而已。
但是這一些上煩惱引生的起煩惱，伴隨著起煩惱而在修道過程中一直繼續存在的上煩惱，卻是無漏業因所引起的、所引生的，不是有漏業因；上煩惱相應的起煩惱是無漏業因，四住地相應的起煩惱才是有漏業因。所以，由上煩惱引生的起煩惱而去造作的種種業行都是無漏業，它都不屬於有漏業，因為它不會導致你增加生死的流轉，反而是在生死流轉當中幫助你更徹底地遠離生死，進一步邁向佛地的究竟解脫境界。上煩惱又名為塵沙惑，它的數目是無量無邊的，隨著你的修證差異而漸漸現前，經歷三大阿僧祇劫而斷盡，是佛地所斷。所以勝鬘夫人才這樣說：【無明住地異，離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）這一個佛菩提智所斷的意思是說，這一個無始無明住地煩惱，是因為修學佛菩提道，而且必須是證悟以後生起佛菩提智慧的人，才能夠分斷或斷盡的。
若想要打破無始無明住地，那就必須要修學佛菩提道，佛菩提道的見道就是大乘禪宗的明心開悟境界。而修學二乘阿含解脫道，想要打破無始無明（無明住地）這種可能性是沒有的。當我們明心時就是打破了無始無明住地，這個意思是說，將無始無明打開了一個缺口，讓我們可以進去探索了；可是裡面所含藏無量無邊白淨的成佛的智慧，是我們剛打破無明住地時都還弄不明白的。其實它們是不汙染的無量無數的無明，都是屬於對實相心的無知，包括對實相心如來藏所含藏無量無數種子的無知，這一些無知與見惑、思惑都無關，而這一些無知卻與成佛有關，都是我們現階段所無法明白的。正因為還沒有究竟了知祂，所以悟了以後我們還不是佛，只是七住位的菩薩而已，還在三賢位中的第一住位之內，只是進入十住位中的第七住位而已。
假使明心後能夠不退轉，就是常住於七住位中的實義菩薩；假使對明心之所證生起懷疑或是不敢承擔，就退轉而返墮意識中，那就回到第六住未滿心位中。可是三賢位中有許多的無始無明住地中的疑惑等著你去打破，要一分一分的打破，終於十迴向位圓滿了，有了如夢觀，可以在定中或是夢中知道一些往世的事情，到這個階段才準備進入初地而已，這都是相見道位中應該進修的。當十迴向位的福德及相見道位的智慧都圓滿了，還得發起增上意樂，才能夠發十無盡願，才能進入初地心，成為初地的入地心菩薩。到了初地心才知道前面等著你的，仍然是恆河沙數上煩惱。
在圓滿三賢位的過程中已經斷了多少上煩惱呢？其實你自己也不清楚，所以才說它是佛地所斷。但是如果沒有經由禪宗的明心，是無法打破無始無明的；當你打破了無始無明，佛菩提智初分就生起了，才有能力開始分分地斷除上煩惱。所以說，唯有佛菩提智才能斷無始無明，慧解脫阿羅漢即使進修而成為三明六通大阿羅漢，還是無法打破無始無明，更不要說斷盡。所以說，無明住地上煩惱是佛地才能斷盡，也唯有佛菩提智的智慧，才能去分分斷除；而四住地無明卻是菩薩們早在初地時，就能斷盡而故意不斷的，這就是大乘正法微妙殊勝之處。
所以佛菩提智與解脫智是完全不相同的，佛菩提智可以函蓋解脫智，而解脫智不能觸及佛菩提智，更別說要函蓋了。所以，勝鬘夫人解釋說：阿羅漢、辟支佛斷除了四種住地以後，身口意行無漏，但是他們的無漏並不究竟，還是沒有修到究竟的地步，因此他們還沒有得到自在力；而阿羅漢、辟支佛無漏不盡的意思，還有另一層面的意涵，就是指他們還沒有斷除無始無明住地。這裡所說的自在的力量，是講那個自己原本就在的威神之力；不管多大的神通，都是從這一個自己原本就在的威神力中出生的。當你證得這個原本就在的真我如來藏，發覺到自己有一個真我是自己本來就在，所以稱為自在，不是被生的，你就開始有自在力了。
可是當你證得如來藏以後，找到這一個真我了，你會發覺：每一個眾生的六根、六塵、六識，都是由如來藏所生。而六識藉著六根、六塵為緣去造作種種的身口意業，而造作的業，卻都是在如來藏當中來造的，都沒有離開過如來藏；因為六根、六塵、六識都在如來藏當中生活，眾生的六識也都是在如來藏所變現的六塵中活動，從來沒有離開過。既然沒有離開自己的如來藏而生活，那當然所造的一切業也都不曾離開過如來藏；這些造作的業行，本來就在如來藏當中，從來沒有離開過如來藏，當然所造的業種就不會落到如來藏之外，因為本來就在如來藏當中，所以業種都不會消失掉。
確定以後就會發覺惡業根本造不得，因為造了以後也是在如來藏當中所造的業，造業前後根本就不曾離開如來藏，就在自己的如來藏中造業；既然都是在如來藏中，未來經歷百千萬劫以後，只要緣熟就一定要報。這樣現觀時，確認業種並不是虛妄想像的法，而是現前可以實證的。所以沒有實證如來藏的聲聞、緣覺二乘人，雖斷一念無明四住地煩惱，證得阿羅漢位，還沒有辦法有如實智去加以現觀，因為這是屬於無始無明（無明住地）所含攝的智慧範圍；因此，我們也能知道，一念無明住地煩惱與無始無明煩惱是不相同的。因此當你現觀到這一點，你在大眾中就得到了自在力。
所以勝鬘夫人最後作個結論說：阿羅漢與辟支佛只能斷除四種住地煩惱，也就是見一處住地（這個就是聲聞法中講的見惑）、欲愛住地、色愛住地、有愛住地（這後面三個住地煩惱就是聲聞法中所講的思惑），由於他們在無漏法上的修證尚未圓滿究竟，所以就無法獲得自在力。
但是因為時間的關係，今天的節目就只能上到這裡。
阿彌陀佛！
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