各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目——「三乘菩提之勝鬘經講記」第83集〈涅槃解脫味，一味、等味〉。
繼續上一集說到，得常住涅槃，於無覆護世間、無依世間，為護為依。為什麼呢？勝鬘菩薩說：【法無優劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃。是故涅槃一味、等味，謂解脫味。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）可是這個涅槃卻在三賢位七住位中就證得了。我們在此先略為說明七住菩薩證得這個涅槃妙心，他應該是有哪些觀行的成就以及功德的實現。
首先在這裡，七住菩薩他應該在世間法有著屬於世俗諦四聖諦的現觀，這跟我們上一集所說，證得了常住涅槃能夠究竟地知苦、斷集、證滅、修道，是有著深淺的差別。也就是當菩薩證得了這一個涅槃之後，要入地之前，他對於世諦的現觀是依於如來藏來看一切法；而在七住位之前，還沒有明心之前，他對於四聖諦的現觀就是依於現象界法，因為還沒有證得這個第八識如來藏，因此他必須在現象界的法來確定三界內的一切法，確定無常、苦、空以及無我。
也因此我們現在用兩部經來作介紹，在《大般涅槃經》卷35說：【何謂苦諦？有八苦故，名曰苦諦；云何集諦？五陰因故，名為集諦；云何滅諦？貪欲、瞋、癡畢竟盡故，名為滅諦；云何道諦？三十七助道法故，名為道諦。】同樣我們來看《瑜伽師地論》卷64所說：【苦諦，一切生雜染事；集諦，一切煩惱雜染及業雜染，由貪愛顯；滅諦，一切煩惱永斷；道諦，資糧道、方便道、清淨道，由依八聖道顯。】由上面的經與論我們在這裡略說介紹。
「知苦」就是能夠知道八苦。八苦就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦，這八苦當中，是包括了欲界、色界以及無色界。其實，這八苦總合起來就是五陰熾盛苦，而五陰熾盛之所以會苦，因為三界一切法都是無常的。
「斷集」，什麼是苦集呢？因為眾生執著於五塵境，於順、逆境當中生起了愛、憎，所以在身口意上就造作了種種的業行，聚集諸異熟果報種子而生後有。若此生積集很多的惡業種子，下一生就會墮三惡趣；若積集很多善業種子，下一生則會生人天善趣。但是，這些善惡的行為都稱之為聚集輪迴的苦種，所以叫作苦集聖諦。修道人如果不知道定中、定外能知之心是剎那生滅；也不了知意根、意識是念念無常，執著意根為真實我，所以喜歡處處作主；執意識覺知心為真實我，所以喜歡對什麼事都了了分明，這就是墮入了苦集的凡夫。
「證滅」，凡夫外道因為煩惱而造業，由造業而生苦受等，由苦受而生煩惱；惑、業、苦這三個輪轉不休，不知如何止息，就是不知道苦滅聖諦者。如果學佛者知道苦的因是「煩惱的集」，也懂得要滅掉自己的煩惱，尤其是自己的種種於三界所起的貪愛，就是懂得滅煩惱的內容。
「修道」的部分，三十七道品就是包括：四念處觀、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。修此三十七道品就可滅苦集而得出離，苦集滅後不受後有，就是滅苦之道。在三十七道品當中，其實所有針對的對象，就是四念處——身、受、心、法。而在這當中有很重要的習性養成，就是四正勤以及四神足。尤其是四神足，又稱為四如意足，依習氣定的方便力始為基石，所以有著善法欲、精進以及心，還有思惟觀察這四種功德力。也因為有這四種功德力，所以能夠不斷地趣向於知苦、斷集、證滅、修道的精進善法行。
在這裡，我們再跟大家來整合一下集諦的四個要點。因為，如果你能夠知道集諦的四個要點，對於斷集就能夠掌握住了。集諦的四個要點：第一個是五陰，因為有五陰就會在境界；第二個於境界起了種種的貪愛，有了第二個依於五陰對境界起了種種的貪愛，就會產生第三個起業造作；而這個造作的業行不可能憑空消失掉，這時候就有第四個重點，就是由我們的第八識祂會受熏持種，把我們所造的種種的業行都執持著，因緣際會時就會異熟現行一切法，當現行了一切法以後，又是苦諦的輪迴。所以，對於四聖諦的觀修，集諦是很重要的一環。
集諦很重要的一環就是要正知五陰的無常，也要正知自己對境界有著不斷的貪愛。這就是我們在前面有跟大家分享到：一切證悟的菩薩，當他證得了第八識如來藏以後，他會很清楚地看到自己雖然證得了第八識如來藏，但是見愛癡慢的煩惱依舊是如影隨形，這是證悟菩薩他會相應的苦。也因此，對於這個部分，如果能夠正確地認知，就能夠快速地進入薄地，乃至於從七住位往前進修。
再來，我們說一下斷我見的初果人也有他的要件。初果人又稱為須陀洹果，他是屬於見地的成就，而初果人也稱為七返有，初果主要是在正確見地的建立，雖屬聲聞見道，但是大乘菩薩一樣要能夠有初果的證量。這個聲聞見道，首先要對治的就是欲界我的無知，和斷除三惡道的異生性。一個初果人他應該具有以下的功德：第一個斷三縛結，這三縛結有「身見」，知道欲界有、色界有、無色界有，都是虛幻無常，他能夠當時現觀自己的欲界色身，見聞覺知心的虛幻；另外在「疑見」上，對於欲界我的錯誤見解已經能夠了知，對於三寶、四聖諦、八正道、緣起法，不會再有任何的懷疑，乃至他能夠簡擇是法、非法，對於一切人他所說的法是否正確，一切人是否有斷我見，都能夠正確地判斷出來；另外就是「戒禁取見」，不會錯誤地執取和三乘菩提解脫道修學無關的境界。這是初果人第一個應該有的功德，就是斷三縛結。
第二個，初果人應該是會成就四不壞信，四不壞就是佛、法、僧、戒。如果一個人說他明心了，而且斷我見了，他說他信佛、他信法，但是對於僧、對於戒卻不認為那是很重要的，甚至對於僧來說，一直在強調自己是「依法不依人」。其實對於還沒有進入佛法修學的人，我們會跟他強調依法不依人的正理；也就是您不要看他好像是一個眾人吹捧的大人物，或者有許多的學術地位，或者出了很多的書，他的法就一定是正確的；不能是依於人或者依於很多人的吹捧，而是要瞭解自己要修學的是什麼？不論是解脫道以及佛菩提道的內涵是什麼，要加以簡擇；這是對於一個初學人讓他不走冤枉路，所以會告訴他「依法不依人」。
但是，對於一個已經找到了真正的善知識，而知道這個善知識是真的在佛菩提道上，能夠對於自己次第的來予正確地指導，而這些指導和經典所說聖言量都不會相悖，所以這時候對於善知識只會更加地恭敬以及依止，絕對不會輕易地說出「依法不依人」這樣的話。也因此四不壞信當中，對於佛、法、僧、戒都必須要有具足的信心，尤其是對於傳承法給自己的根本傳承上師，知道他的法和經典，和自己所證都能夠相通的時候，也能夠看到自己與根本傳承上師之間證悟的境界有相當的差距，這是一個初果人應該能夠成就的現觀。所以，對於自己的善知識，對於學長們，乃至於對於種種戒行的行持，會更加地恭敬以及謹慎。
另外，初果人應該會有的第三個功德，就是七聖財，七聖財就是信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。信、戒其實就是前面所講的四不壞信，七聖財有很大的一個重點就是「慚」與「愧」，這關係到初果人是否能夠真正地斷除三惡道的相應。因為初果人他不會為自己的行為找藉口，也許還有性障，也許還會說錯話、作錯事，但是，因為有信與戒的四不壞信，所以他能夠趕快生起有慚有愧的善心所，而加以懺悔來加以改過，改變自己習氣性障的這一些種子，改變三惡道異生的習性，這樣子才能夠成就七返人與天，不會下墮到三惡道。
如果一個初果人沒有慚與愧的善心所相應，作每一件事情都為自己找藉口，那麼這一個初果的證量在他身上是無法產生運轉。初果人更能夠有著聞、捨、慧這三財，因此他會很積極地在佛法上聽聞、修學；對於布施，對於財施、法施、無畏施，他會盡力地去作；也因此能夠成就解脫的智慧，乃至於佛菩提道的智慧。
所以，如果我們說：「我現在有初果的證量。」我們自己檢視一下自己三縛結是不是究竟斷除了？自己的四不壞信是不是究竟堅固？自己的七聖財能不能產生運轉？如果中間還有沒有達到的，我們就要快速補足它。所以斷三結的須陀洹，經中稱之為「得法眼淨」，能夠見法、知法、得法，對法已經有了體悟而超越了狐疑；能夠「於諸方大師」是法、非法，生起了簡擇智慧，對法已經有了肯認、體證，所以產生了解脫的勢力以及法的運轉。明心的菩薩也可以現前地觀察到自己的如來藏，具有本來性、具有自性性，所以能生萬法；也具有清淨性，而且本來就清淨；具有涅槃性，也就是本來就是涅槃。
而這個本來性淨涅槃，是從凡夫地就一直存在的，不管卑賤到成為螞蟻、蚯蚓或者細菌，這個本來性淨涅槃是常住性的，是本來就在的。當明心的行者證得這個法，他觀察一切有情，或者觀察所有三乘菩提的證悟者，就會發現法沒有優劣，所看到的不生不滅的涅槃，都是同樣一味，就是解脫味、平等味。乃至於看到佛、看到菩薩摩訶薩時，對他們會產生非常敬畏，又很想親近的複雜心情；對
佛陀的開示會一心合掌恭敬聆聽，但是事後也會知道 佛也是這個涅槃；這個涅槃和所有三界六道眾生的涅槃一樣是沒有優劣的，一樣是同一味，就是解脫味。
菩薩所證的涅槃法，其實二乘聖人也有的，所有凡夫異生都有的，諸佛也有，就是第八識如來藏本來涅槃；也因此這個涅槃，在聖不增，在凡不減。所以菩薩是因為法無優劣的緣故而得涅槃，不是像二乘聖人因為滅除蘊處界後與眾生不平等而得的涅槃。
菩薩所證的本來常住涅槃，也是因為智慧相等所以得涅槃。所有的眾生如果證得了這個法——如來藏，因此而生的智慧都是一樣的，不會說你所證的如來藏和我所證的如來藏是不一樣的。這也就是中國禪宗，不論你是在哪一個法脈下，所證悟的這一個第八識實相心，其實都是一樣的，都是平等的，不會因為你是在哪一個法脈下證得了這個第八識如來藏，那麼你的這個法脈傳承，所證的就是跟人家不一樣。也因此這一個第八識如來藏，縱然是
釋迦牟尼佛在兩千五百年前成佛，但是祂的智慧和過去諸佛也是一樣的，依於這一個涅槃才能夠說究竟的平等。
在這一集當中，我們花了一點時間來跟大家略為複習初果四聖諦所要了知的內涵，以及斷我見應具有的功德。更希望大家能夠知道：您的這一個涅槃妙心是心、佛、眾生三無差別。
祝福您早證菩提！
阿彌陀佛！
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