各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是 平實導師所著作的《勝鬘經講記》一書的導讀。
《勝鬘經》是《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》的簡稱，由經名中有提到「一乘」、「方廣」就可以清楚知道，這是屬於第三轉法輪的經典。這是在西元5世紀的魏晉南北朝剛開始的劉宋時期，由中印度三藏法師求那跋陀羅譯成中文，本經只有一卷，分為十五章，包括〈一乘〉、〈如來藏〉、〈法身〉、〈自性清淨〉章等，主要是探討究竟成佛之道唯一佛乘的內涵。
本經的緣起是信佛未久的波斯匿王以及末利夫人，想要攝受他們的女兒勝鬘夫人來修學佛法，而寫了讚歎
如來無量功德的信給勝鬘夫人；勝鬘夫人閱讀之後，立即歡喜頂受而祈求 佛陀示現及攝受。佛陀也立即感應現前並為她作了授記，原來勝鬘夫人在過去久遠以前，就是已經開覺的地上菩薩了。因此勝鬘夫人立即發起了欲成就佛道的十大受和三大願，並且承佛威神之力，演說攝受正法、唯一佛乘的廣大之義；包括大乘道與二乘道的異同以及關聯，然後對於自己應該如何求得真正的大乘般若開悟，以及悟後應如何含攝二乘道，進而快速進修般若別相正義而具備入地的資糧，乃至包括如來與妙覺菩薩的差異等佛菩提道的殊勝法義。
我們在上一次的節目中，談到了第五章〈一乘章〉，勝鬘夫人依 世尊指示，說明「一切諸佛所說攝受正法」；所謂正法就是摩訶衍，也就是大乘法，祂能出生一切聲聞、緣覺，及世間、出世間善法，是一切萬法出生的本源。然後，又談到分段生死以及變易生死，說阿羅漢、辟支佛的二乘智慧，只能斷除四種住地煩惱的分段生死，但是無法斷除無始無明住地、恆河沙數上煩惱的變易生死，唯有如來的菩提智才能完全斷除這個變易生死，而究竟成就佛道。最後又談到：凡夫眾生是緣於有漏業因而出生三有，但是阿羅漢、辟支佛以及大力菩薩卻不是如此，而是依無始無明住地上煩惱，緣於這個無漏業因而出生三種意生身。
上回最後還談到經文說：【此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，……。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)而有一位導師級的法師，因為他不懂得大乘法的真義，因此在他所著的《勝鬘經講記》中，對本段經文的斷句有許多的錯誤，他也因此必然會誤解經文的含義。所以，接下來我們就繼續針對這位法師所作的諸多錯誤解說，分段來作辨正。
這位法師說：【分段生死，有此煩惱、業、果三者，現在舉以為例說：「如是無明住地」為助「緣」，「無漏業」為親「因」，能感「生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身」的變易生死。甚麼是無漏業因？唯識家說：是慈悲願力等。然無漏業因並不能正感生死，所以聲聞初二三果，有愛住地煩惱未盡斷，如回小向大，仍由煩惱潤業。但因悲願等無漏業，熏發有漏業，能轉分段身為變異意成身，如神通延壽。如二乘證羅漢果，入無餘涅槃，四住煩惱已盡，即不能回小向大了。然本經不應這樣說，……。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁164~165。)這位法師在這裡指責本經《勝鬘經》說：「然本經不應這樣說。」這是在文字表面就可看得出來：在這位法師的心中，地上菩薩勝鬘夫人比他還不懂佛法；從這位法師這句話看來，他心中認為勝鬘夫人的修證遠不如他這位法師，這是凡夫卻自認為勝過地上菩薩的增上慢。
這位法師在上面的文字中說：「然無漏業因並不能正感生死，所以聲聞初二三果，有愛住地煩惱未盡斷，如回小向大，仍由煩惱潤業。但因悲願等無漏業，熏發有漏業，能轉分段身為變異意成身，如神通延壽。」我們對此先提出第一點正理來作辨正：【聲聞三果以下，雖有神通亦不能延壽，未知分段生死原因之全部內容故。聲聞四果亦無悲願，亦不能熏發有漏業，亦不能轉分段身變易為來世之意成身而盡未來際修無漏業，必取無餘涅槃故。此唯有大乘通教三明六通之四果菩薩方能之。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁243。)這意思是說，在聲聞解脫道中的事實是：必須要對導致分段生死的所有原因內容都已經了知後，才有可能藉由他的大神通來延壽。換句話說，一定是要具足三明與六通，並且已經到了阿羅漢位，才有延壽的能力；如果還沒有到達阿羅漢位，即使有了大神通也仍然是無法延壽的；當壽算到終了時，就必定得要捨壽；這主要是因為有神通的三果人，他的五上分結中，最重要的一個法還沒有斷——那就是「我慢」。這是因為延壽與促壽而提前捨壽的本質是不同的，不能一概而論；促壽而轉生去下一世，只要有四禪的功夫就夠了，就能夠坐脫立亡，不必具有神通，更不必斷煩惱結，所以即使是外道，只要他有四禪的功夫，一樣能夠提前捨壽。可是如果想要藉禪定及神通來延壽，而超越今生原本的壽算，那就必須再配合五上分結的斷盡；而三果人對解脫果是還沒有完全盡證的，因此縱使他有神通也還是無法作到延壽這件事。
至於五上分結中最難斷的我慢，是說：他對自我的執著還有很微細的部分沒有斷盡，是因為對自我存在仍有極微細的歡喜，這就是我慢。我慢並不是由於與他人相較而生起的慢、過慢、慢過慢等等。一般學佛人乃至大法師們，常常會把慢、過慢、慢過慢這三種慢當作是我慢，因此他們對我慢的理解是完全不正確的，都是錯把相對於別人來比高下而說是我慢。而五上分結中的我慢，講的卻是對於自己的存在仍然有歡喜之心，雖然我見斷了，欲愛也斷除了，也已經證得第四禪而轉入四空定，乃至證得非想非非想定了，可是對於極微細自我的存在還有一分喜樂，不願意把非非想定中的極微細意識我滅除，這就是我慢。
凡夫眾生沒有盡智、無生智，終究是難以把這最後一分的我慢極微細煩惱完全捨盡。譬如說，為人說法說完了以後，心裡起個念頭：「我今天說法還真說得不錯！」這就是粗糙的我慢，這個不是相對於別人而起慢。又譬如說，覺得自己現在已經證得三果解脫而感到很歡喜，誤以為自己已經證得四果了，這也是稍微細一點的我慢。這些都是對自我存在而有喜樂，這就是我慢；仍然是因自我而起慢，不是相對於別人而起慢。甚至於當住於非想非非想定中，覺知心已不再有自己是否繼續存在的認知了，但不願將定中的這個最細意識覺知心滅除，這正是三界中最微細的我慢，因此他就無法實證滅盡定。
這種我慢，如果把它往這一世生命的起頭去推，推到嬰兒時期，可以觀察到：所有的嬰兒與父母相處時都是有我慢的，出生一歲以內的嬰兒，絕對不會拿自己和父母來作比較而生慢；都只有對自己能繼續存在而感覺安隱，對自我的存在有極深沉的喜樂；雖然說嬰兒自己無法觀察到這個喜樂，但是當我們親證解脫道以後，卻可以現前觀察出來嬰兒的我慢。所以像《天地一沙鷗》那本名著所描述的存在主義，其實就是我慢的具體表現，只是那個我慢算是很粗糙的。譬如他們講的「我思故我在」，那就是具體的我慢，可是他們並不知道那是一種慢。一個三果人若不能除去我慢，縱使他有神通也是不可能作到延壽的，所以這位法師的說法是錯誤的。
修學解脫道的聲聞四果人，大多急於入無餘涅槃，而沒有長久住世、攝受眾生的悲願；而在迴小向大以後，如果還沒有實證有情眾生普皆平等具有的如來藏，悲願也是生不起來的。只有證悟的菩薩久修不退而增益般若智慧了，才有可能發起悲願的。這位法師把四果人迴小向大的悲願，當作是無漏業因，那是誤會到很嚴重的狀況。勝鬘夫人說的「無明住地緣無漏業因，生阿羅漢意生身」的意思，只是說阿羅漢在捨壽前繼續留住人身，譬如三明六通的大阿羅漢暫不捨壽而繼續住在人間、隨緣弘法度眾，而說大阿羅漢仍然住在人間的五蘊身是意成身，不曾說過三果人能以悲願或神通來獲得意成身而延壽。這位法師這樣說的目的，只是刻意要高抬聲聞果的證德罷了，並不是真實理。
追根究柢，問題都出在他把解脫道當作是佛菩提道，因此凡是佛菩提中的一切法，他都必須要加以扭曲，用自己的偏邪主觀去解釋說：聲聞解脫道就是佛菩提道，就是成佛之道。除了這樣以外，他沒有任何別的辦法可以證成自己的佛法架構是正確的。因此這位法師說：「甚麼是無漏業因？唯識家說：是慈悲願力等。」這個說法是完全錯誤的！無漏業因是因為迴小向大而實證如來藏以後，想要進修成佛之道而生起的上煩惱，上煩惱跟覺知心相應以後，變成佛菩提道中修道所應斷的煩惱，這才是無明住地所引生的大乘修道所應斷的無漏業之因，所以無漏業因指的是無始無明、過恆河沙數上煩惱，而不是在說悲願之力。
所謂的上煩惱，是在菩薩七住位真見道後，開始轉進到相見道位中才會相應的煩惱，在三賢位的六住位之前則完全都還談不上。佛菩提道中的修道上煩惱，大部分是入地後的事，只有少部分是入地前的事；因為悟後住在三賢位時還是處在見道位中，必須以真見道位的根本無分別智為基礎，進入相見道位中，想要實修第八住到第十迴向位應修習的後得無分別智，還談不到入地後修道位中大部分的上煩惱，只是有時會與極少數的上煩惱相應。所有大乘法中入地以後與佛菩提相應的煩惱，才屬於佛菩提中的無始無明修道上煩惱，因為要到初地入地心才算通達見道，才會與地上菩薩的十波羅蜜相應，才會與大部分的上煩惱相應。
如果你已經與無始無明、佛菩提的修道位上煩惱相應了，那麼大部分的法義都可以根據經文而自己深入修學了，而且往往是入地之後就會被
佛安排到其他的星球當法主去了；同一個星球世界中並不需要兩位、三位地上菩薩同在一起，除非 佛陀降生弘法時，以及正法、像法仍在弘傳的時期；或是末法極艱困的時候，一位地上菩薩仍不足以完全應付邪魔外道，才需要有多位地上菩薩同在一起。因為一個初地入地心的菩薩，就可以擔當一個星球的佛法法主職務了，世間眾生沒有人能夠對他的佛法智慧加以挑戰。這就是說：無始無明的修道上煩惱，是諸地菩薩所修斷的；悟後還未到初地以前的上煩惱，就不屬於修道位所攝的上煩惱，而只是三賢位中悟後起修時，見道位中引生的上煩惱了。
而諸地菩薩為了想要成就佛道，而引生了大乘法中修道位的上煩惱；因此而造作的種種身口意業，這些才是無漏業。而這些上煩惱，都來自無始無明的無明住地，所以無明住地中的上煩惱才是無漏業的因，菩薩因此而世世常在人間受生，不畏胎昧以及生死的辛苦；所以勝鬘夫人說：【無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身；】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)因此無漏業因講的不是這位法師所說的慈悲願力，而是大乘修道位中所生的無量無數的上煩惱。所以這位法師完全都誤會佛法了。
因此，我們對此辨正說：【聲聞四果亦無悲願，亦不能熏發有漏業，亦不能轉分段身變易為來世之意成身而盡未來際修無漏業，必取無餘涅槃故。此唯有大乘通教三明六通之四果菩薩方能之。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁248。)當取無餘涅槃後，就無法再有意成身存在了，甚至有的阿羅漢、辟支佛，連此世剩下的壽命，都可能因為沒有悲願而提前就捨棄了。
因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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