各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的主題，是以 蕭平實導師著作《阿含正義——唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法，也就是唯識學的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來。我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯識學的法要。
我們這一單元，續說二乘涅槃的中道性。從大乘第一義的真實理而言，二乘聖人所證的涅槃，名為「入涅槃」，卻仍然不是真正的中道，不具有真實的中道智慧。由於二乘法中所說的中道，都只是從意識境界來說，是從現象界、世俗法的蘊處界來作觀修：現前觀察五陰、六入、十八界，都是依緣而起之法，無常、不能如願的恆常擁有，所以讓我們會有苦受，終歸會失去而變成空無，其中沒有真實不滅的我。聲聞緣覺依蘊處界我而修無我——現觀這個覺知心的我，緣起終究會壞滅，是幻有、無我，稱作緣起性空，屬於佛法中二乘菩提的無我。
聲聞修行者唯有信受佛語，知有本際恆存，於內、於外無恐懼，能斷我執而成無學，捨報後能入涅槃。然而二乘聖者，沒有親證實相的體驗與見地，僅止於信受佛說有本際不滅；若談到真正中道現觀的實證，都必須是由親證如來藏本識，而能現前觀察祂從來就是「中道境界」的緣故。重點是，真見道菩薩的無我相，是以覺知心依於如來藏、第八識的本來中道性、如如不動性，不自知我、不起我相而轉捨覺知心的我相，轉依第八識的本來無我相，並非如凡夫外道以覺知心壓抑著，強令自己不起我相等的分別心——這是從大乘第一義的角度說無我。
這裡提到佛法兩個很重要的名相：「第一義」與「無我」。第八識如來藏並非人為建立的思想，是本來自在，所以稱為第一義；指稱於祂之前，沒有一切法可起，故名此法為第一義。說此法無始無終，本來而有，不是造作出來；不會滅，也不能壞，故名第一義。而如來藏第一義法，是過去、現在諸如來所說，未來諸如來也必然如是說的唯一佛乘的宗旨。而二乘法緣起性空的「無我」，是建立於觀察三界的五陰、六入、十八界，都是依緣而起，暫時而有之法，不是真實有。這「無我」的觀修，可以稱為「虛妄的無我」——因為全部都是依於虛妄的緣起法所得的「無我」；顯然這個虛妄無我，背後得有個「真實法」將之襯托出來，而能被稱為真實，也必定是建立在真實法上作觀修。而此「真實的無我」法，正是
佛陀第二轉法輪的主說，般若諸經所說的中道「無我」心，說之為非心心、無心相心、無住心等等；說如是心從無始劫來，不曾暫起一念，不住一切法，不相應於見聞覺知。所以，如《心經》所說，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界，無一切法可說，滅盡十八界，只有如來藏獨存、恆、真實。
一般大眾，由於缺乏親證實相的真善知識開導，無法真實理解佛經所敘述第一義的體性，於是數千年以來，產生各種依於蘊處界「有」，然後配合經典文字的「無」，而建立妄想中道——變成一切法空、一切緣起性空之無。有了這種見解之後，一般沒有真實知見的，就會說一切都是緣起緣滅，其性終歸於空，沒有真實的體性。有了這種見解之後，再將此見解遣除，遣除之見又再遣除，認為這就是般若中道，以為就是符合《般若經》所說的內涵，一切都是空。
佛陀已經在經典中，舉出很詳盡的好例子，解說眾生誤解實相、般若空的內涵多種樣貌。在《楞伽經》佛陀有如下的開示：【有一種外道，作無所有妄想計著；覺知因盡，兔無角想──如兔無角，一切法亦復如是。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷1）世尊告訴大慧菩薩：有一種外道修行者，他們依於世界、資財，五蘊、十八界而作觀察，認為一切法都是無常、變異，依於諸緣而起，其性並非真實不壞，終歸空無，而錯誤的認為，他的這種想法是正確的，執著不捨。因為他們觀察知悉：一切法各有其能起的緣因，而這些能起之因的勢力，已經窮盡時，則這個所起之法隨之而盡，歸於斷滅；依此覺知的緣故，便生起兔無角的想法——好像兔子本來就沒有角，本來就是無，一切法也是像這樣，本來是無啊！
世尊在經文中又開示：【見已計著兔無兔角橫法，作牛有角想。】意思是說：由於沒有正知見，外道們依著器世間的四大種——地水火風，或者物質、物性的德用，各自胡亂想像，不依正理而說生命的實相，依於先前觀察蘊處界緣起性空、一切法相無常變異，生出兔無角的想法之想；然後依於此不正確的偏斜橫法，再繼續創造出牛有角的虛妄想，認為這是至理，是生命的實相。然而，這些都是妄以五蘊身的受用境界，而建立虛妄想的根源以及證量。
世尊指出外道的過失以後，又再次闡述唯一佛乘的宗旨以及體性，其經文如下：【大慧！一切法性亦復如是，離有無，不應作想。大慧！若復離有無，而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀故，兔無角、不應作想；乃至微塵分別事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。】世尊說：大慧啊！一切法的法性也是像這樣，就是第八識真如性離有離無，遠離有、無兩邊，不應該依於意識心之有、無而起想。如果有人將意識心離有、離無，而起兔子沒有角的想法，這些就是邪見，是錯誤的。由於這些人未曾親自領受真如法性，對於如來藏不知不解，僅僅依於蘊處界的有，以及蘊處界的緣起性空之無，互相引用作為因，再依此相對的因而觀察，都是落在現象界中的有、無兩邊啊！換言之，萬法的根本因是本然自在，絕不可能從世間生滅法中可以獲得真實相，所以不應生起兔子無角的想法。如果牛角的事相上，再詳細分析，甚至細到如微塵，想要於種種事相中找到真實的體性，都是不可得啊！大慧！聖智所證得的境界，離於有、無兩邊，恆處中道，離於兔無角想，也離於牛有角想；所以更不應該依於兔無角想，再作牛有角想，這都是違背真實中道的義理啊！
如果有誤解般若空經意旨的人，甚至還教導他人，應該離於有、無兩邊，認定一切法都是無常斷滅，認定一切法緣起性空，這些人就會生起兔無角之想，再依此而虛妄想像有一常而不壞之法；他們再援引《般若經》的文字，誤會經文所指為「一切法空」的意思，於是建立「一法不立」之法，用意識心遣除一切法，於心中生起「般若空無之法」。顯然他們心中的認知，中道、不落兩邊的般若空，就是一切法空的想像法！就是
世尊所說的邪見，完全與第一義無關，是虛妄想像的般若中道。就是所說的：有人依於牛角有、牛角緣起性空之無，互相為因，對待而觀察，再同時遣除牛角有、牛角無，而於心中起兔子無角的想法，說「兔無角」這是真理，不可破壞，稱為中道！
各位菩薩！聽起來是不是很難想像、很可笑！而在《央掘魔羅經》中，佛陀述說當初的外道法在世間生起的因緣，更是讓人搖頭嘆息，匪夷所思。在過去久遠無量阿僧祇劫，於正法將滅的當時，持戒者減少，行非法者愈來愈多。有一個善人供養修行的比丘一件無價衣，結果讓獵師們看見了，生起盜心，將比丘挾持到深山，劫取所有的衣物，並且將比丘的雙手捆綁起來掛在樹上。夜晚時分，有婆羅門修行人看到比丘的模樣，嘆息著想：唉呀！出家沙門原先著袈裟，如今竟然選擇要裸身，還要把自己掛在樹上行苦行，應該是這樣子才是真正修道啊！於是這位婆羅門就捨棄衣服，把頭髮打散，以裸形的方式修行，從此就有裸形沙門。這位比丘將雙手解縛之後，取樹皮遮蔽身子，結草作拂子以驅趕蚊蟲；又有婆羅門看見了，想著：這個比丘選擇捨棄以前的好衣，手上握著拂子，這才是真實的解脫之法啊！也就學習比丘的模樣，建立成出家婆羅門的形像。該比丘在黃昏的時候浸入水中，洗浴身子以及身上的瘡，還以青苔覆蓋傷口，之後又撿拾放牛人的破衣來蔽體；又被樵夫看見了，樵夫也就學習著，日夜多次泡水，披髮、著蔽衣修苦行以求解脫。當比丘從水中出來，蜜蜂、蚊蟲都來唼食他的瘡口，於是比丘就拿著白灰塗著身上到處的瘡口自救；又被看見的人學起來了，認為這才是真實修道之法啊！於是塗灰外道從此而生。比丘為了療瘡，又燃火來燒炙瘡口，那些瘡痛非常劇烈，實在不堪忍受，比丘最後投巖自害；又有看見的人，認為這才是真實修道之法，才可以解脫，於是投巖事火的外道從此而生。
類似這樣，有九十六種外道，都是因為目睹比丘的各種形狀，依著表象所見而各自生起種種虛妄的見解，認為這就是解脫道的真修行。世尊於經文中有開示：【法滅盡時，如是事生；若如是者，正法則滅。】（《央掘魔羅經》卷4）經文意思是說：正法將要滅盡之時，就會發生類似這樣的事相；若是普遍發生這種眾生各以自己虛妄想像的見解，認為那就是修行解脫的正道，那正法就全然滅盡了。各位菩薩！佛典中所述外道的起源，真是讓人憐憫啊！他們也是渴望修行，卻沒有福德遇見正法，這也更顯示真善知識的珍貴！若僅僅依於修行人的表相、經典文字，而缺乏有實證功德的真善知識闡釋中道的內容，有誰能夠真懂佛陀的意旨呢？
世尊於《大乘本生心地觀經》，對於佛法中「僧」的開示，其經文如下：【世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧；如舍利弗目犍連等，是聲聞僧；若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧。】（《大乘本生心地觀經》卷2）經文中說：修行菩薩道的世出世間法有三種僧眾：第一類菩薩僧，例如 文殊師利及 彌勒菩薩等，是菩薩僧；第二類聲聞僧，例如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧；第三類是凡夫僧，如果經由修行，而能成就出家人的別解脫戒，真正能夠依教奉行，持善淨法，而還沒有見道的凡夫，持續進修能夠具足一切的「正見」，還能廣泛地為他人演說正知見、開示種種聖教法道、利樂眾生，稱為凡夫僧。
可見在佛法中，要能擔得起凡夫僧之名，都已經非常不容易了——因為前提是要具備正確的佛法知見。而普羅大眾，對佛法中「僧」寶的定義並不明瞭，誤認為表相上剃髮、披著袈裟，就認為是僧眾，而忽略了要具備「正知見」的前提，才是佛法的僧寶。
我們說明到此，下一集再繼續和大眾分享。
敬祝各位菩薩：福慧增長！
阿彌陀佛！
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