各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的主題，是以 蕭平實導師著作《阿含正義——唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法的精髓，也就是唯一佛乘的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來。我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯一佛乘的法要。
我們接著上一集，續說二乘涅槃的中道性。二乘聖者所證的無餘涅槃，都是依於他們五陰死後，後有永盡，已經滅盡十八界，滅除意根以及業愛種子，不再出生後世的五蘊、十八界，只有如來藏獨存，無境界的境界。然而，入住無餘涅槃的心，固然是如來藏識，祂自性本清淨，所以從來都不必修行，祂也絕對不會懂得修行，因為祂不自知我，是無我性；祂雖是自體本來清淨，同時卻含藏著意根與識陰六識的染汙種子。
我們特別要提出的重點是：蘊處界五陰修行以後，是由「本識」如來藏自住涅槃，而不是由蘊處界的五陰自己入住涅槃。這個觀念很重要，誤解佛法的大眾們，都是想要以蘊處界的自己修行以後，再由蘊處界中的某一法，誤認作真實不壞的自我，想要由「我」入住無餘涅槃，而認為是解脫生死。這種錯解，在佛法中都是屬於常見外道的見解，其實都不符合
世尊的意旨，所以被稱為外道（外道就是外於世尊的法教，而自認為可以解脫）。
我們引經文為證，在《雜阿含經》佛陀告訴婆羅門：【自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。】（《雜阿含經》卷12）經文的意思是說，若是作意要由涅槃心來自覺自悟，就稱作是「自作自覺」；這個人一定會墮入意識心中，誤將意識的某一情況認為是涅槃心，然後想要以誤會為涅槃心的意識心自己入住無餘涅槃，落於常見之中，成為常見外道，不能斷我見。若是「他作他覺」，則是由不相干的別人來覺悟菩提，住入涅槃，與自我無關，一定會墮入斷見中；這都是由於修行人，認為應把自我全部否定之後，卻無法找到常住不壞的自我，只好信受有外在的神力，或是成為一神教的教徒，由上帝來使他常住——永生天堂而不斷滅，其本質仍然是斷滅見。假使有人讀了
平實導師種種宣說大乘法的書籍以後，相信意識心是虛妄的，就誤以為是由涅槃心如來藏來修行，然後由如來藏入住涅槃，這又成為另一種的自作自覺，也是誤會正法的人。
由於中道之法甚深難解的緣故，聲聞聖人聽聞之後，不解佛意，於是在結集的時候，就依照他們所理解的內容而書寫，就成為小乘經典中所說極為膚淺的文字中道；若是菩薩聽聞佛法以後結集成經典，就成為大乘中道般若真實的智慧。由此緣故，已經可以證明聲聞人，並不是沒有聽聞
佛陀宣說般若中道；然而聽聞之後，不能真解其中的義理，無法憶持真實的內容，才會有極為粗淺的阿含中道記載。我們將舉述阿含部的《央掘魔羅經》，證實大乘之法，以及中道、菩薩道、如來藏等法，確實是
佛陀在世的時候已經宣說以及建立的究竟法教。
我們提出幾點分析供大眾參考：首先是兩千五百年前，假使 佛陀沒有將成佛之道教導完畢，是一定不會將應身示現入涅槃的——因為這表示
佛陀的化緣尚未圓滿。而菩薩們在聽到聲聞人誦出，他們所結集四阿含中大乘經典的內容時，就當場提出抗議了；在抗議要求修正而無效以後，當然會當場宣稱：「吾等亦欲結集！」所以隨後不久，就有大乘經典被結集出來。另外，如果是部派佛教經由數百年發展以後，才漸漸結集出大乘經典，當時哪能夠不被佛門眾人斥責為新創之說？那時候還算是正法、像法時期，離佛世不算久遠，也已經普遍使用文字記錄了，難道會沒有反對者以文字記載，投訴某經是何時被創造出來的？要等到兩千五百年後的今天，才由現代的法師以及外國學者，純粹依據臆測而沒有任何證據，就直接加以誣指大乘不是
佛陀所說的？
再說，如果是 佛陀入滅五、六百年，才開始漸漸創造結集的大乘經典，一定無法避免會如同天竺的密經一般，假託為入龍宮取經，或者由創造者預先埋藏於山地、岩洞或岩堆中，再託詞為某佛、某大菩薩指示而取出，用以矇騙世人；然而大乘經典的呈現，都不是這樣。同時在
佛陀尚未入滅時，就有童女迦葉菩薩率領五百比丘遊行人間的事相被聲聞人結集，也記入《阿含經》中。也因為大乘經典是隨後不久就結集完成，才沒有數百年後，被反對者或聲聞人記錄創造結集的時間，或開始流通的時間。由以上種種跡象，任何有思考邏輯的人都可以瞭解大乘經典，並不是聲聞部派佛教以後數百年間，才創造或結集而成的。
假使部派佛教的聲聞人，可以漸漸發展出大乘佛教的經典來，那麼經由兩千五百多年，南傳佛法中的許多聲聞人，如今也應該可以發展出大乘佛教來；然而，實際上終究不曾有這樣的事出現。這是由於聲聞人的法義，不必親證本識的緣故；在未親證本識的情況下，是絕對不可能發展出大乘佛法的。而且
世尊是因為親證大乘般若，以及一切種智圓滿具足才成佛的，不是由二乘法的四聖諦、八正道、因緣觀解脫道而成佛的。還有 佛陀在世時，必須圓滿具足解脫、般若及種智，才有可能成佛；也必須宣演完畢成佛之道，才是化緣圓滿，才可以取滅。所以，佛陀在世晚年時期是三乘法教並行的，才會有童女迦葉菩薩率領大乘法中的五百比丘們遊行人間，而不被
佛陀及聲聞羅漢們所斥責，也才會被聲聞聖人記載入阿含部經典中，用來護持二乘涅槃。
由此可見，部派佛教的聲聞法廣行時，大乘佛法也是一直並行在弘揚著。部派佛教當時仍有許多阿羅漢，他們絕對不敢否定弘揚大乘法的菩薩們；因為，他們深心中已經確定菩薩們的智慧，絕非他們所能衡量。當菩薩們說明大乘與二乘法間的勝劣差別時，二乘阿羅漢們瞭解菩薩所說都是如實語，而他們已經斷了我執以及我所執，當然不會有激烈的反應，因此就不敢對菩薩所說有所反駁。而大乘菩薩所弘揚的大乘妙義，也能護持二乘法，使外道絕對無法攻擊二乘法。由此緣故，當時大、小乘的弘法者之間因而而相安無事，凡是已證了初果，甚至於證得四果的聲聞聖人，絕對不敢有任何言語評論大乘法教的；只有凡夫或者外道才敢如此作，這都是緣於他們誤會了二乘法教的涅槃正理，也因為沒有斷我見而使涅槃智慧無法生出的緣故。
從另一個層面來分析，不但是大乘經典中，連最原始的二乘法四阿含中，都已經處處明說 世尊成佛了。而且說是久遠劫以來，就廣行菩薩道，歷經極多尊佛，勤修供養，修學佛菩提，都不是說往昔無數劫以來修學羅漢道；並且也說久遠劫以來，曾經奉侍過無量無數的善知識，都是行菩薩道，不是行羅漢道。若是像這樣精進學羅漢解脫法的人，如果是利根修行者，一定會在一世之中就證得第四果；遲鈍的精進修學者，也可以歷經四世而證得阿羅漢果，又何必用無數劫的時間修行解脫道呢？這已經表示
世尊久遠劫以來，修學的都是菩薩道，不是聲聞道。
既然所修都是菩薩道，而不是聲聞道，當然在歷經久遠劫的修行以後，一定是成佛，而不是成為阿羅漢。因為是成佛的緣故，所以
佛陀即使是在弘傳聲聞道的阿含期，在專門演說蘊處界無我、諸法無我的時候，也常常隱說有真我第八識，以這個真我本識而建立二乘涅槃，不墮於斷滅境界中。依本識為中心而解說的解脫道，大大不同於斷見外道的邪法，而且使得斷見、常見外道都不能攀附於聲聞佛法，不能對二乘佛法加以誹謗。
讓我們舉示阿含部的《央掘魔羅經》，經文淺顯易懂，佛陀開示說：【「於『真實我』，世間如是、如是邪見，諸異妄想，謂解脫如是，謂『我』如，是出世間者。亦不知如來隱覆之教，謂言『無我是佛所說』，……。」】（《央掘魔羅經》卷4）意思是說，對於本識這個「真實我」，世間人總是有如是、如是等種種邪見，種種不同的妄想，說解脫就是這樣子，說蘊處界中的覺知心「我」就是如，說這個覺知心我如如不動時，就是出世間的心，說是能入無餘涅槃中。他們也不知道
如來隱覆密意而演說的法教，總是說「一切法無常故無我，這就是佛陀所說的法教」。
經文中 佛陀接著又開示說：【「出世間者，亦復迷失隱覆說智。是故如來說『一乘、中道』離於二邊：『我』真實、『佛』真實、『法』真實、『僧』真實，是故說中道名摩訶衍。」爾時央掘魔羅白佛言：「世尊！眾生不知中道，妄想說餘中道。」】（《央掘魔羅經》卷4）經文意思是說，在解脫道中修學出世間法的聲聞人，卻又迷失於我釋迦牟尼隱覆密意而說的解脫智慧。由於這個緣故，我釋迦如來特地宣說「唯一佛乘以及中道」都是離於兩邊的：「我」是真實的、「諸佛」是真實的、「佛法」是真實的、「僧寶」是真實的，以此緣故，而說中道的名稱就是摩訶衍（摩訶衍就是梵文Mahāyāna的發音，大乘的意思）。當時央掘魔羅稟白
佛陀說：「世尊！眾生不能了知中道的義理，以種種妄想而演說種種不同的中道。」
各位菩薩！佛陀所說的「無我法」，只是從現象界、世俗法的蘊處界來說的；這種種法，包括大眾認定為常住不壞的離念靈知意識心、意識細心、意識極細心，都是五蘊、十八界所含攝的法；這些生滅法的自我，當然是無常故無我的，這正是
佛所說的無我法。但是，無常故無我的解脫法，只是在講世俗法、現象界中的蘊處界無我，不是在講「本識」無常故無我。而且，蘊處界無常故無我的解脫道，還得要靠《阿含經》中所說常住的「本識」來護持，才不會墮入斷滅空，而被斷見外道所附會；也才不會墮入常見外道所墮的意識境界，而被常見外道所攀緣。
由於意識心是第六識，是識陰六識所含攝的生滅法；而真我本識則是第八識，不是識陰所攝的生滅法，而且還是出生識陰、意識的常住法，怎麼會相同於常見外道所說的神我、梵我意識心呢？佛陀早已經在四阿含經典中說過：本識就是入胎識，是名色的根本因，是能出生名色的真實心。所以
佛在四阿含經典中稱之為我，不是無我，只是說得太隱密了，所以沒有實證本識的人，無法理解、無法相應的緣故。
我們說明到此。
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長！
阿彌陀佛！
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a18/4505-a18_096
沒有留言:
張貼留言