各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之阿含正義」，也就是本會
平實導師的著作《阿含正義》的導讀課程。
在上一集的節目中，我們說到了 佛陀入滅之後，弟子們有兩次的結集，也就是七葉窟內與七葉窟外的結集；並且七葉窟內是由五百阿羅漢所結集出來的解脫道四部《阿含經》，至於七葉窟外的結集則主要就是佛菩提道，當時帶頭的是由富樓那尊者以及婆師婆尊者。兩次的結集我們可以看到，如果是修解脫道的聲聞教團，以出家相的僧眾為主，而修持大乘佛菩提道的行者，則是出家相的菩薩與在家相的菩薩們並重，並不重視那個外相，而是依止修持果位的實質來判定。所以像是
文殊菩薩他外現在家相，但一樣住於僧團之中，家財萬貫的 維摩詰居士更是在家菩薩僧的代表人物。這就是 平實導師常常強調的，大乘佛法之中，應當以出家菩薩僧團與在家菩薩僧團並重的道理。
另外，世尊真正的心子，那些妙覺位、等覺位、地上的大菩薩們，也禮請了阿難尊者共同結集了大乘的教典。依照《楞嚴經》中
世尊的開示，其實阿難尊者早就已經證得初地了，常能隨從侍奉 世尊。因此在五百結集的前一個晚上，依著大迦葉尊者的交代，阿難從僧舍走到河邊，只用了短短一夜的時間，就完成了全部俱解脫果的實證，然後才能夠由門縫中鑽入七葉窟內。這是為了讓五百阿羅漢確認阿難已成就了俱解脫果，捐棄了原先部分人對阿難的成見，不會再生起對於阿難是否已證無學果的質疑，那麼大家才能確定，身為俱解脫果的阿難尊者，他所誦出的《阿含經》，必然是全部正確無誤。這些都是大迦葉尊者刻意的安排，不只是為了當時，更是為了做好未來在大迦葉尊者入雞足山入定後，僧團必須要交給阿難尊者來住持的準備。
至於阿難尊者應和 文殊菩薩、彌勒菩薩的請求，用神通去到鐵圍山與諸大菩薩們共同完成大乘經典的結集，那些事業就是地上菩薩們的神通遊戲境界，已經不是世間凡夫小智小慧所能了知的。所以在阿含部的《央掘魔羅經》裡面說到：【聲聞緣覺人，不知摩訶衍；趣聞菩薩香，恐怖亦如是。】(《央掘魔羅經》卷2)
在阿含部的《央掘魔羅經》中，提到了大乘摩訶衍的名稱總共24次。這一部經是很早期就有的經典，各位如果去印度朝禮聖地的時候，在王舍城遺址附近，仍然留有一處廢墟，就是當年 世尊在前行走，而央掘魔羅在後呼喊
世尊停下的地方。那個地方立有阿育王石柱，代表也是經由阿育王考證無誤，而證明了央掘魔羅事蹟的真實性；這也代表了大乘佛法與二乘佛法都是 世尊所親說親傳的一個證據。大乘與二乘的佛法都是
世尊所弘傳的，而不是說像現在少數人所說，大乘是佛滅後才漸漸演化出來的教法，這樣子錯誤的說法，乃是局部的偏聽引用了文獻考據，然後就片面地認為自己才是科學，但實際上根本無法以理證或教證來佐證。
這種情形就好像一向以來，科學考證的結果認為動物的演化順序，是由爬蟲類演化出哺乳類和鳥類，因為爬蟲類是冷血動物，而哺乳類和鳥類都是溫血動物，所以理所當然地認為哺乳類和鳥類的血緣最為接近。但是近年來，由於中國大陸出土了許多新的證據，主要是長有羽毛的恐龍化石大量地出土，再加上DNA核酸鑑定技術的進步，所以科學的演化學說上已經重新改寫了那一些使用了近百年的說法。過去只用冷血與溫血動物的分類，就認定哺乳類和鳥類的血緣最近，可是最新的科學則是重新地將鳥類連結在恐龍的後面，哺乳類與恐龍則做平行處理，因為鳥類的DNA鑑定反而與飛行恐龍最為接近，與哺乳類的關係反而較遠。那是不是說，這樣子依於科學的考證，出來的結論就一定正確了呢？答案是否定的。因為依科學來論斷隨時都會有新的證據出現，即使是已經成的定律也會受到修改的，所以在科學研究的世界裡面，只有一件事情是不會變的，那就是一切都可能會改變。因為科學的方法，是研究物質世界的方法，是在五蘊法上探究的學問，然而五蘊法的本質，本身已經是無常、苦、空、無我，所以只用科學的考據方法來考證佛法，這是非常不恰當的事情。
而在各種佛弟子的團體當中，多年以來一直受到少數有心人，他們利用了局部的文獻考據，就自稱是客觀的科學結果，在完全不符合理證與教證的情況下，卻打著學術研究之名，製造出來迥異於過去兩千多年來的結論，欺瞞了大部分的佛弟子。他們宣傳說，世尊在世的時候只弘傳解脫道，並沒有弘傳大乘佛菩提道，所謂的原始佛法，內容只有《阿含經》的解脫道；甚至對於《阿含經》中所記錄著有關於摩訶衍大乘的部分，只要是不符合他自己的私心私意的《阿含經》的經文，就一律不予承認，然後再辯解說：「哎呀！其實《阿含經》也是後代不同的部派教團漸漸結集成的，所以不一定正確。」這種情形在現在的佛教界非常地普遍。
又譬如說，我們看到教材第2098頁，平實導師開示說到：「特別是在阿含部經中很明確的記載著：童女
迦葉菩薩以女人身，卻率領著五百位比丘遊行於人間弘化，這是 佛陀入滅前就存在著的事實，才會被聲聞人將她所說的正法，記入第一次結集完成的阿含部經典中。這就是第一次五百結集完成的《長阿含經》卷七的《弊宿經》中明載的史實；可以想見的是，一定還有其他菩薩率領大乘比丘們遊行人間的事實，未被聲聞人記入阿含經典中。顯見大乘法於佛世已在弘揚，同屬原始時期的佛法。」(《阿含正義》第七輯，正智出版社，頁2098。)依照 佛所制定的出家戒律，不論是比丘僧團或是比丘尼僧團，都不可能接受一位未受出家戒的俗人，而且還是女人的領導，這一件事本身已經是嚴重違背了聲聞出家戒律的事情。然而《長阿含經》中記錄到這一位沒有結婚成家、持守清淨梵行，所以被稱為童女的在家相女人迦葉，她竟然成為僧團的領導者，帶領著僧團去遊方學習。
在《長阿含經》裡面這樣子講：【爾時童女迦葉與五百比丘遊行拘薩羅國，……「此童女迦葉有大名聞，已得羅漢，耆舊長宿；多聞廣博，聰明叡智；辯才應機，善於談論。】(《長阿含經》卷7)這是說，在家相的女人迦葉，實質上已經證得了四果阿羅漢，但是仍然外現在家人的表相。這樣的一位修行人，她當然不能算是聲聞僧團中的一分子，不是比丘尼，不是式叉摩尼，也不算是沙彌尼，所以只能被叫作童女。可是五百比丘的僧團卻歡喜地敬奉這樣一位在家的女人為領導，甘心跟隨著童女迦葉去遊行四方。
那麼我們可以想一想，童女迦葉的身分是什麼呢？那當然一定是菩薩！不但是菩薩，而且必得是超勝於阿羅漢的菩薩，才能夠得到出家僧眾的歡喜依止，才能夠得到僧團如此地信受與奉行，並且這個時候，是
世尊還在世時候的事情。這一件事情顯示出什麼呢？那就是大乘佛法不但是 佛口親說之法，而且在佛世的時候已經廣傳弘揚於天下，大乘菩薩僧團與修行解脫道的二乘僧團是平行存在而弘法於四方，而且大乘佛菩提道本身已經具足了一切解脫道的實證。也就是大乘菩薩道具足了阿羅漢的實證，尚且更有超勝之處，所以出家的比丘們瞭解了這一件事實，才會歡喜地由一位在家相的女人，同時也是一位內證阿羅漢的菩薩僧，來率領五百聲聞比丘。這樣的事情並非罕見，而是理所當然的事實，所以才能夠通過後來五百阿羅漢經典結集時候的檢驗，被編入了《長阿含經》裡面。至於現在許多打著學術研究的佛學研究者，牽強地說童女迦葉的那個「童女」一詞，不是指女人，而是「童女」族姓的名稱，代表這一位迦葉是出自於童女族，或者是一位名字叫作「童女」的迦葉比丘。這一些說法就顯然已經是先射了箭，後來才畫上去的靶子了。
同樣的情形，也有許多人打著「原始佛教」的招牌，認為 佛在世的時候只說過阿含諸經，認為解脫道就是全部的佛法，而大乘佛法只是後人的增補與集體創作。那我們就來看看漢傳佛法當中，佛的十大名號「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，算一算實際上是十一個，那是因為無上士與調御丈夫在梵文中是同一個字彙，而在南傳的《大藏經》裡面有些地方則是同樣的記錄了十號具足，但有時則會省略了如來thatagato的這個名號，成為九個名號。顯示了至少這一些名號，是解脫道與大乘道當中，對於 佛的共同認知，我們就來看看其中的兩個好了。「正遍知」，梵語samyaksambuddha，又叫作正等覺，是說 佛陀能遍知一切修行道上的種種法，佛陀能盡知由凡夫位到圓滿佛果之間所有的事相，具足一切的智慧，於一切的修行法無有不了知者。因為
佛陀已經具足二修，也就是專修與雜修，也就是 佛具足了法與次法的全部實修，故能得到正遍知。
又像是 佛的名號「世間解」，梵語lokavid，是指
佛陀知眾生世間與非眾生世間的一切法，對於三界、五蘊、根、塵、識所有諸法的因、緣、法、業，無有不具足了知者。例如在《雜阿含經》裡面說到：【如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。】(《雜阿含經》卷13)
這是說，以多聞出名的婆羅門來請問 世尊：「什麼是一切？一切法是哪些？」佛告訴他：「一切就是十二處，一切法皆由十二處而來，也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六處與六內處。」佛說：「如果對方不認同佛所說的十二處就是一切法，而認為在十二處以外還有別的法，那麼對方一定也只是在胡思亂想，根本說不出還有什麼能外於十二處的法。為什麼呢？因為外於十二處的法，也就是外於六內處與六外處的法，那不是對方現前境界，所以對方必不能知。」世尊在這裡並沒有說外於十二處無法哦！而是說外於十二處的法，不可能是世間人所能知、能了的。那麼修學解脫道的有學人與無學人，他們知道外於十二處的法嗎？
今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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