各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所演述的主題，是以 蕭平實導師著作《阿含正義——唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵，一直存在著大乘佛法的精髓，也就是唯一佛乘的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來。我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述，來鋪陳唯一佛乘的法要。
這一單元的主題〈中道及一乘〉。「中道」，是佛學界最喜愛引用的名相，而普羅大眾也會直接聯想、理解為「中庸之道」；依文字而看，似乎是對，其實不然！佛法所說的「中道」，不是意識有的中道性，也不是世間法所有的中道性，而是依如來藏的自性—祂不落入世間法的相待而有、互相觀待的現象—卻是依於如來藏的體性來說祂的中道性。這就是大乘法所證的般若智慧，也是從佛世以來，大乘般若難會、難證、難理解的關鍵處。
由於大乘般若的中道體性不是依於意識層面而設定，卻是本於親證如來藏所出生的慧眼，現前觀察如來藏的自體性，再以語言文字來形容祂的特質，讓學人得以瞭解其境界。顯然，佛法所說的「中道」的顯現與存在，是依如來藏而有；還要能夠現前觀察如來藏呈現在三界的境界，那就得親證如來藏本識，而有觸及實相的體證，才能真實瞭解；所以禪宗的開悟，是大乘入門修行的樞紐。如今，我們距離佛世兩千多年，真善知識的引導教示，更加顯得異常重要。
若是從 佛陀的經典探討，大眾最熟悉的經文之一——《妙法蓮華經》，佛陀有開示：【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。】（《妙法蓮華經》卷1）意思是說：諸佛示現降生人間的一大事因緣，就是要教導眾生能夠悟入如來藏，再依此而進修成佛之道。十方諸佛土的佛陀，都是要引導眾生成就佛菩提，所說法教內涵都是一乘，也就是大乘成佛之道，其餘二乘、三乘的教示，全為了因應眾生的根器而施設，以方便法引導大眾能夠逐漸趨入佛道。而大乘法的核心意旨，就是如來藏。
同時，在《浴佛功德經》世尊也開示說：【諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。】經中意思是說：三界世間種種現象的出生，都是依於各種法互動的因緣，而
世尊是要指點我們這些萬法能夠出生，又緣起緣滅，就是依於根本因的存在；而這個根本因，是種種緣起緣滅的盡頭、邊際，沒有任何法能夠超過或者外於這個根本因，這才是大沙門—佛陀—所說的法要。而這萬法的根本，就是指如來藏，在《阿含經》中所說的本際、實際、無生際等等名稱。
各位菩薩！大乘法義的核心如來藏，佛陀在經典中處處鋪陳，比方在《大悲經》中 佛陀譬喻說：如果有人將一根毛髮析成一百份，取其中一分毛霑一滴水拿到
佛陀面前，要求 佛陀替他保管這滴水，還得不能讓這滴水有增減，也不能讓風日曝曬，不能讓鳥獸飲盡，也不能放置在地上。當時，如來就接受此人的託付，並將這水滴安置於恆河中，讓水滴不受漩渦或者其他任何因素破壞。就像這樣子，水滴在大河中隨流而去，維持原狀、不增不減，與其他水流逐漸流入大海。到了地球劫末要毀壞時，刮起猛烈的大風，假使那個人能夠住世一劫，佛陀也同樣地住世一劫，那個人再到
佛陀那兒索取當初所託付的水滴，如來能夠立即知悉當初那滴水在大海中的所在，並且完整如初、不增不減地將那滴水還給寄託的人。
佛陀說，這個譬喻中的極微細毛端，是指我們的心念；所說的恆河，譬喻為一世一世的生死流；那一滴水，是譬喻為心念發起的極微少善根；其中所說的大海，譬喻為佛；而那個寄託的人，譬喻為任何一個對佛有信心的修行人。佛陀於經文中說：【住一劫者，喻佛如來受彼寄水終不虧損，亦如彼人寄彼水渧經於久遠不虧一毫。（《大悲經》卷3）意思是說：佛陀已成就大神通，有大威力，以祂的清淨無礙的大智慧，於有情眾生中，是受寄人中最尊貴、最殊勝的。若託付給 佛如此微細的水滴，經過像一劫這麼久遠的時間，絲毫都不會虧損；同樣的，那個託付者心中，曾經寄託水滴的微細心念，經過久遠的時節也不會缺失一絲一毫，隨著時節因緣能夠毫無差池地與
佛相應。像這樣子，對 佛陀發起如此微細的善根都不會丟失，更何況其餘更勝妙或者更廣大的善根呢？
各位菩薩！這譬喻就是指出：有情眾生都具有恆存不壞滅的真實心如來藏，如實地貯存著所有善惡、染淨之法。這個真實心如來藏無形無色，針對三界有的眾生，佛陀方便施設五蘊、十二處、十八界、名色……等世間法上能體驗觀察的名相，於第一轉法輪廣破當時常見外道的「真我」、「梵我」的邪說；佛陀也安立解脫道四果，讓佛弟子們得以建立觀行的依據而逐次進修。同時，又為了避免那些沒有證得二乘解脫的凡夫落入無常、無我、一切法空的邪見，佛陀繼續說第二轉法輪——如來藏的空性中道、般若內涵。然而，世間的心行、語言文字，統統無法到達般若的核心要旨——如來藏的境界，佛陀再以祂的無上智慧，更深入為眾生開顯佛菩提道的法門——第三轉法輪唯識方廣的內涵。
當世尊開演《佛藏經》時，舍利弗尊者於一開始就讚歎 佛陀說：【世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。】（《佛藏經》卷1）意思是說，世尊所開演的唯一佛乘——實相心如來藏，是無名相法，佛陀施設名相為弟子們解說；如來藏是無語言法，語言文字無法到達祂的境界，佛陀建立語言教示，從不同層面詳加闡述無名相法，才會有《般若經》六百卷傳於後世。以此可以證明，佛陀三轉法輪各階段主說的內涵，是由淺狹而至深廣的次第，是互相連貫的。
正因為如來藏有「如」的體性，才能成就中道的正理。《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》、《心經》等，都是從各個層面解說如來藏心真如的中道性；可是缺乏真善知識的教導，很多人誤會了，總以為是將意識心處於中庸之道，不攀緣世間觀待的善惡、染淨、有無……等的兩邊，就是佛法所說的中道，不瞭解《般若經》所講的「中道」，是指本心如來藏，從本以來就是中道，原本就具有中道的體性，只是我們使用文字來解說祂的特質。我們要有認知：如來藏心與意識心是兩個完全不同的心識，不是要把意識心改變成如來藏心。
而「如」的意思，是說我們真實心如來藏的體性是本來就如，不是經過修行以後才變成「如」；所以，唯識宗祖師一向稱祂是心真如，或者真如心。如果祂是修行以後才變成如，那就不是真正的如；既然是藉著修行的助緣而形成，若這個助緣散壞時，這個如就一定不再是如了。那為何稱之為「如」呢？因為祂雖然被稱為是心，卻對於六塵境界完全不動心，離於色聲香味觸法等六塵萬境，自始至終都不相應；所以說祂是如如不動，不於三界中取見聞覺知，是無我性。所以真實心如來藏的「如」，並不是由我們起一個念頭去安住於「如」，讓意識心刻意地如如不動而稱作「如」；而是如來藏從本以來不掛念一切法，盡未來際都將永遠如如不動，才是真實的如，才能永遠解脫，沒有任何繫縛。由於心真如第八識有這個體性，而且是本有的真實與如如的法性，恆時存在不會改變，才能稱作「真如」。
各位菩薩！也正是如來藏的真如體性，才能成就中道的正理。由於親證第八識如來藏，而能現前觀察、領受祂永遠離兩邊，又不曾離開兩邊的非即非離，而不落於兩邊的中道自性，因而如實瞭解中道的真實義，才能真正開啟般若中道的智慧，不會再落入意識思惟、想像的假中道。基於這樣的正確理解，大家最熟悉的《心經》句子：【不生不滅、不垢不淨、不增不減。】都稱作中道，也都是心真如第八識顯現於三界中的樣貌。比方說，「不生不滅」是指這個真實心如來藏的真如體性，是從無量無數恆河沙劫之前就已經存在，本然如此，不是有生之法；既然不是被出生的心，必定將來不會滅，所以具有不生不滅的中道性。若是不會滅，就代表不會有斷滅之時，所以也可稱為非斷。然而這個不滅不斷的第八識心如來藏，含藏了許許多多的無漏以及有漏法種：無漏指的是與解脫相應，有漏是指會繫縛於三界生死的種子；經過修行，可以將有漏法種斷除，無漏法種增長，這只是內含種子的改變，而心體本身仍然是如如不動維持祂的真如性。
依此也可以知，心真如必然「非斷亦非常」。如果說是「常」，心真如中含藏著無量無數可以經過修行而轉易的法種，種子有變異，所以說是非常；如果說是「斷」，心體本身卻恆常存在，而執持一切種子，才能成就絲毫不錯亂的因果律，讓有情眾生能夠領受可愛或者不可愛的異熟果報，或者成就解脫、圓滿成佛之道。如此兼具種子的斷、常兩邊，而心真如在運行的一切時中，心體自身卻從來都不墮入兩邊之中，如此而成就非常、非斷的真實中道義理。
既然這個心真如從無量劫以來，本就不生不滅而永遠都如的緣故，所以祂不會攀緣六塵萬法，祂只是配合著五陰身隨緣而任運不斷地接觸、領納外面的六塵，如同室外的保全攝影機，將影像、聲音等境界，經由扶塵根(就是身體的感官)傳達進來，然後在勝義根(就是頭腦)之中，讓覺知心體驗六塵境界。然而，如來藏真如心依然如如不動，祂不會生起喜愛或者厭惡之心，祂也不作主，所以祂從來不會造作世間染汙之業，永遠都是原來的清淨性，所以稱為「不垢」。可是之前有說過，如來藏含藏的種子仍然有許多是染汙的、有漏的、不淨的，因此也說祂「不淨」。祂是雙具非垢非淨，所以是不垢亦不淨的心。
各位菩薩！佛陀方便教導的小乘法解脫道，雖然是依現象界作觀行，其實也可以稱為中道。因為二乘聖者所入的涅槃，並不是斷滅的一邊，因為涅槃的修習與實證，是要由蘊處界五陰自己來作修行，是要由識陰六識來修行，將祂所含藏的我見與我執的種子滅除掉，意識願意自我消滅不再出生，意根也接受了，於是捨壽時滅除自己，再也不會有來世的蘊處界出生，只剩下本識如來藏離見聞覺知而獨存，就稱為無餘涅槃。
各位菩薩！我們說明到此，下一集再繼續和大家分享。
敬祝福慧增長！阿彌陀佛！
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