各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家：身體健康、精神愉快！
三乘菩提「常見外道法——廣論」，今天要和大家談談：密教之修行不能使人成佛的部分。
平實導師四鉅冊的《狂密與真密》，早就已經把密教的內涵，剖析得極為詳細與深刻，所以密教之修行不能使人成佛的事實，是再清楚不過的。然而這都是由於時值末法的今日，一者，是眾生對於五欲的貪著是與時俱增，所以密教之淫欲之法，才能夠大行其道。再者，則是眾生的福德因緣不具足，雖然有心修學佛法，無可奈何的還是被密教富麗堂皇的外衣所蒙蔽。所以今天還是得跟大家再多談談：為什麼密教之修行，不能使人成佛的其他原因。
密教諸師有系統地把完整的三乘佛法攔腰截斷，用自己的私意曲解之，並抹煞真正佛法的修證次第，又將 世尊第三轉法輪的方廣唯識諸經，誣謗為非佛說而捨棄。卻把密宗祖師自己所創造的《大日經》、《金剛頂經》等等有關雙身法的左道密教的偽經，移接在第二轉法輪般若諸經之上，然後瞎編說是猛龍菩薩開南天門鐵塔所取出，而為
毘盧遮那佛所開示者。然而密宗一向是只運用三人成虎的手法，再加上善於迎合眾生的喜好，其教理其實是言不及義的。無奈時值末法，眾生多無能力加以簡擇，所以就隨其多次所說的「佛、菩薩所說」，然後反而變為真理。譬如說密續的《大毘盧遮那成佛神變加持經》，也就是一般所說的《大日經》，其在卷1之中，一開始就開宗明義說到：
【毘盧遮那佛告持金剛祕密主言：「善哉！善哉！執金剛！善哉金剛手！汝問吾如是義，汝當諦聽，極善作意，吾今說之。」金剛手言：「如是世尊！願樂欲聞。」佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。祕密主！云何菩提？謂如實知自心。祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法，少分無有可得，何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故，祕密主！諸法無相，謂虛空相。」】
這一段是在卷第一前面一開始的內容裡面，在這裡要先跟各位看官作個說明的是，舉這一段文字的目的，不是要諸位去讀經，再說《大日經》也沒有資格稱為佛經，充其量只是一部密續而已，所以請大家不要誤會。
那麼在這裡要請各位看看，喇嘛教所創造出來的《大日經》，乃至是接下來整部密續的內容，其建立的毘盧遮那佛，到底用了多少的語言文字來為金剛手說法？從這麼樣的原則去瞭解思惟，讓各位可以知道其錯謬與欺騙世人的事實。先就一般學佛人所知道的說好了，諸佛有三身，也就是法身、報身、化身。化身佛有時候也稱為應化身佛，「應」是與有緣眾生相應而示現；「化」是為了度化有緣眾生而變化出來。兩千五百多年前，在印度示現的
釋迦牟尼佛，是應化身佛，祂也在這個三千大千世界裡面，有著無量無邊的像我們這樣子的太陽系之中的世界，隨緣而示現，所以我們才稱其為千百億化身 釋迦牟尼佛。那麼既然是說兩千五百多年前，所以
釋迦牟尼佛的應化身已經不在這個地球上了，那也就是說，已經示現入涅槃了。然而諸佛本著其在入初地時所發的十無盡願，所以實際上是沒有入涅槃的，因為現見還有無量無邊的眾生待度著，所以才說是示現入涅槃，其實仍然在色究竟天宮示現，繼續為諸大菩薩說法。那麼示現在色究竟天宮的佛身，就稱為報身佛，依於梵語而翻譯成
盧舍那佛。
從以上簡略的說明，諸位就可以瞭解，報身佛、應化身佛，都是以色身示現。既然有著色身，也就是說，是以五蘊身來示現為佛，所以就可以藉著語言文字的善巧方便來為眾生說法。因為語言文字的施設，一定是離不開所依的名色——五陰之身，只是諸大菩薩乃至是諸佛的示現，都不稱為五陰身，而說為五蘊身，因為已經不再被五陰所遮蓋，然而仍舊是色受想行識等五法所蘊集的緣故。那麼既然報身佛、應化身佛都是示現的，而示現的意思是說，並不是真實、究竟的，那不是真實而是示現的，一定是要有一個真實的法作為其所依。真實的佛就是法身佛，依梵語翻譯成
毘盧遮那佛，法身佛是無形無相的，所以不會以語言文字來說法的，因此這一部《大日經》之一開始就已經是荒腔走板，錯得十分離譜；即使後來又說，為度於世間而以文字說，但是會以語言文字說法的，畢竟不是
毘盧遮那佛——法身佛，而且法身佛是無形無相的，那麼請問金剛手要從何處請法？又如何知道法身佛在為他說法，以及所說的內容為何呢？其實喇嘛教只是創造出來這一部《大日經》，用來蠱惑眾生：哎呀！你們看啊！這一部經的佛是法身佛啊！是法身佛在說法啊！是比報身佛、應化身佛還要更殊勝的。然而諸佛既然都是三身具足的，而且報身佛、應化身佛，也都是從法身佛而來的，是三而一，那到底要如何說是何者比較殊勝呢？
然而由於想從眾生身上獲得名聞利養，同時又進一步用末後世眾生都看不懂的一大堆咒語，引導眾生進入雙身法的修持，所以在隨後的密續之中，也要大眾認同與護持明妃。然而其實是與真正的佛法，是一點關係都沒有，純粹就只是與修雙身法的鬼神感應道交，好壯大這一些鬼神眾的勢力，也同時就壯大了他們自己的勢力了，這樣才能夠從眾生的身上，獲得更多的供養與更勝妙的五欲享受罷了。為什麼這麼說？大家去找一張所謂的大日如來的佛像來看看，稱為大日如來的佛像，有一個共同的手印，那就是右手掌握虛拳，然後將左手掌握拳，然後伸出食指，由下而上套入右手的虛拳中，知道這個是什麼意思嗎？美其名說是將金剛杵置於蓮花之中啊！其實正是修雙身法的表相，所以從這裡也可以確定，《大日經》中所說的大日如來，絕對不是《華嚴經》所說的
毘盧遮那佛。然而不明究理的眾生，倒頭就拜在這樣的大日如來，都不知道其實是在與貪著淫欲的羅剎等鬼神而結緣。
各位也許會又這麼想：也許還有其他一些可以參考的法義吧！問題是這一些所謂的經典，其實都是密教祖師，從三乘佛法的經典斷章取義加以肢解，並且錯置修證的次第，而說為
世尊所說的經典；因為這一些祖師是既未斷我見，更沒有開悟明心，所以就只是從經典之中，抄錄一些佛法的名相，卻用自己的妄想，故意來誤導眾生，其實他們都是一些文抄公啊！包括被推捧為至尊的宗喀巴，亦復如是。這一點會在隨後舉證他所著作的《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第廣論》等書的內容，各位自然就會瞭解這一個事實。再者，由於一般眾生是沒有擇法眼的，往往會被這一些稍微有一點世間智慧，又加上經過因明學的包裝而所作的論述的內涵，弄得是一頭霧水，而不得不說：「哎呀!他們真的是很有證量。」那麼一旦眾生的心中，有這個所有的喇嘛祖師都是很有證量的這個誤會之後，他們就等於是引君入甕成功了，眾生就只能隨其予取予求而破戒毀法，喪失法身慧命了。
因明學是什麼？簡單的說是一種思惟，並為探究事理的方法立宗、因、喻三支，來修學及教授。雖然因為他們之所知所說，均與第一義諦毫不相干，但經過因明學的包裝，看起來卻變得是煞有介事，就好像喇嘛不是有所謂的辯經嗎？就是在進行因明學的教學，然而若不是依於內明，雖然經過因明學修學之所得，還只是在世間法，聰明智慧的範圍之內而已。同樣的，在《大日經》卷第1之中又有一段文字：
【爾時薄伽梵，毘盧遮那佛，告執金剛手：「善聽法之相：法離於分別，及一切妄想；若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空，凡愚所不知，邪妄執境界……」】（《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷1）
在這一段文字裡面，所謂的毘盧遮那佛開示的意思是說：因為法是離於分別的，所以只要把心中的妄想淨除了，並且止息住種種的心思起作，那時候的我，就是成等正覺的毘盧遮那佛了。哎呀！實在是可笑到極點了，即使真的能夠把心中的妄想淨除，並且止息住種種的心思起作，充其量只不過是一念不生罷了，就只是粗淺的一念不生，就妄想說那就是成佛的境界，那不是在說，所成的佛是本無今有的，因為本來不是佛，把心中的妄想淨除了以後，就變成了正等正覺，所以佛就變成了生滅之法而不是不生不滅了。那麼我們就要請問一下：「這樣子的毘盧遮那佛，他的妄想還會不會再生起來呢？」對呀！妄想又生起來的時候，佛又滅了啊！
所以這一位冒牌的毘盧遮那佛所說的，是完全不可採信的，因為這樣子的成佛，是完全否定 世尊金口所說的：菩薩要經歷三大阿僧祇劫，修學種種善法，包括：十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲一切種智等等。並以這樣一些的善淨法的功德來利樂有情，也使得眾生可以依循而修學，然後也可以成就佛道。可是這一部《大日經》中的毘盧遮那佛，完全跳過這個三大阿僧祇劫的過程，說只要能夠淨除妄想，心思諸起作，就可以即身成佛了。這樣子就可以成佛，而且是用男女交合，一念不生而淫樂遍身的止觀。哎呀！這多麼誘惑人心啊！更可以使人振奮的是說：可以假借這樣子的施設來出家，那後半輩子都靠眾生的供養而享受世間的勝妙五欲，這也無怪乎啊大有眾生為之趨之若鶩。
再來看看佛法之中，有菩薩所應當修證的四加行，在《密勒日巴大師全集》中提到的四加行是：一、十萬大禮拜，二、十萬上師咒，三、十萬金剛薩埵百字咒以懺罪，四、十萬供養曼陀羅或曼達。而阿底峽《修心七要》所說的四共加行是：一、人身難得，二、死亡無常，三、輪迴過患，四、業報因果。另外，被捧為至尊的宗喀巴，在《皈依發心儀觀行述記》所說的四加行是：一、皈依發心，二、金剛薩埵百字明或三十五佛懺，三、供曼陀羅，四、上師瑜伽。先不說這是不是佛法中所說的煖、頂、忍、世第一的四加行。單單三位大師所說的四加行，或者說是四共加行，其內容就是已經各異其趣，而且只是在表相上說一些初基的佛法名相，根本還談不上是真正佛菩提道的修學內涵。這表示說，他們其實都不知道真正佛法的修學內涵，看到佛法中有這麼一些名相，就拿來蠱惑眾生，說他們也證了這個法，但其實都是言不及義的。若說真正要他們去分證佛法中的四加行，那麼他們恐怕也不敢以之來教導眾生，因為佛法中的四加行，是要去現觀能取、所取是虛妄的；既然是這樣子的話，為什麼又要教導眾生，以能取的識陰去執著淫樂遍身所得的境界，更何況可以白白地從眾生那裡，得到大批的金錢供養。
綜合前面所說的內容，說穿了，喇嘛教的法只是一個既貪出家法的受人恭敬供養，又貪在家法的世間男女淫欲，是一個不折不扣，完全落在粗重的能取、所取境界之中的世間法。這樣子看來，大家就可以瞭解，被喇嘛教所捧為至高無上的《大日經》，竟然是這樣的言不及義。所以為什麼密教之修行，不能使人成佛的原因，就已經十分明顯了。因此當自己沒有擇法眼之前，這一類的密續，原則上都不要去看，免得一不小心中了法毒，損傷自己的法身慧命。再者，這一類的密續，也不應該再去助印流通，以免原來是以修福的善心，卻共同造作了破法的大惡業，這叫作兩敗俱傷啊！損了今世的荷包，又損了來世的福德，因此當然是應當要非常小心的。
今天就說到這裡。
祝願大家，幸福健康，道業猛進 !
阿彌陀佛！
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