各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家：身體健康、精神愉快！
三乘菩提「常見外道法——廣論」，今天再和大家談談密教之菩提道次第誤謬的部分。
阿底峽之《菩提道燈論》先建立了三士，也就是：
【若以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫；背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士；若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。】
而到了宗喀巴《菩提道次第廣論》卷3，就變成：
【是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得，下士夫道；及為自利唯脫生死，為所欲得，中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。】
然而宗喀巴之上士道的內容是在說什麼呢？同樣在《菩提道次第廣論》卷3，他說：【此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒。】也是因為這個緣故，所以才有《菩提道次第略論釋》中的【以是共道修身心已，必須轉入密乘，以入於彼，速當圓滿二資糧故】（《菩提道次第略論釋》上冊，頁256）。由於三人成虎以及廣泛運用行銷手法，所以輾轉到了今日，才有所謂的「要修完下士道與中士道，才能夠修上士道，乃至是要修完顯教的法，才能夠修密教之法。」的種種錯誤知見。密教諸師之妄想把佛法作為顯密之區分，其目的無非是要把密咒之修習妄置於顯教之上；先把顯密分為二法，再將左道密宗的外道法，取代為佛法中的第一義諦法，進一步將左道密宗的雙身法，高推於顯教佛法之上。
然而佛法之中，本就不應分顯教或密教乃至是各派，上述的情況不就正是分宗分派的後遺症嗎？平實導師於其《宗通與說通》之中，就已經開示得再明白不過了，《宗通與說通》裡面提到，如第七章中各宗地位略判，可知分宗分派之不當；以不當之分宗分派於先，而崇己貶他於後，殊屬無智。一切學人修學佛法，當依真善知識建立佛法修道次第之全盤概念，了知佛道之概略內涵及修學次第，而後依之修學，方屬正辦。應當於佛法具全面之認知，而後一一修證之，繼之以整體佛法之弘揚，不宜再如古時祖師之分宗分派也。（《宗通與說通》，正智出版社，頁365。）回頭來證實。
其實密教諸祖師，都是不懂佛法的；上面說到密教諸祖師用種種方便，就是想把左道密宗的外道法，取代而成為真正的佛法。既然他所說的上士道是那麼殊勝，我們就來看看他們所說的，到底是不是如實之語。阿底峽的《菩提道燈論》之內容就不說了，因為就只是文字名相的堆砌，完全說不出佛法的修證內涵。那麼宗喀巴呢？不但也是這樣，更有甚者，是故意錯置佛法修證的內涵與次第，他所說的上士道內容是「波羅蜜多及咒」。然而密咒之修習，其實只是與鬼神感應之法而已，尤其他們是要求與貪著淫慾的羅剎求感應，所以他們要以煙供來供養這些鬼神，好進一步能夠驅遣這些鬼神，或者是來作誅法，或者貪求與鬼神淫合等等，這都是與佛法完全不相干的。波羅蜜多譯為到彼岸，是說離開生死，而到沒有生死的彼岸。從宗喀巴《菩提道次第廣論》內涵來看，他是只知道布施乃至是般若波羅蜜多等名相，佛菩提道之中入地之後，還有依於法無我而修證的方便、願、力、智波羅蜜多，他卻是不知的。各位觀眾可不要質疑說，宗喀巴在他的《入中論善顯密意疏》之中，不是也有提到菩薩十地的修證啊？沒錯啊！他是在《入中論善顯密意疏》之中提到菩薩十地的名相啊！可是一開始所說初地的境界就已經是荒腔走板、不知所云啊！純粹就只是月稱說什麼，依樣再畫個葫蘆，然後作為自己所說的而已啊！
那麼這個部分，已經在前面的演述之中為大家舉證了，姑且只依菩薩的六度萬行來說明。密宗的喇嘛有行於戒法嗎？當然是沒有啊！這就好像說，不受菩薩戒也不受聲聞戒，然而竟敢號稱說，證量等同乃至是高於諸佛的！佛法中有這個道理嗎？沒有呀！因為那不是佛法嘛！乃至說夤緣於菩薩的威名，而說其《金剛乘十四根本墮》是馬鳴菩薩所造的，其實他們那個根本沒有資格叫作金剛乘。譬如說，為什麼第十四根本墮的內容是「毀謗婦女慧自性說」，因為喇嘛法的本質，就是男女雙身修法，上至他們的《大日經》之中，就是要擁護明妃的啊！偽造的《佛說大乘莊嚴寶王經》卷第4之中也這麼說：
【彼之法師，戒行缺犯，而有妻子、大小便利，觸污迦裟、無有威儀。】
卻反而要「見彼法師，同見如來無異。」那這不就是不持淨戒，也敢號稱證量是等同諸佛嗎？再者，如同前面為大家舉證的，宗喀巴不懂禪定，把禪定與智慧的止觀混為一譚，他說：
【於無我義，若無決斷定見，則不能生毘缽舍那功德，以說此見是彼因故。】(《菩提道次第廣論》卷24）)
一者，暫且就說沒有反觀自我存在的未到地定過暗，是最粗淺的住在無我境界的一個狀況，那麼現在就被稱為叫作無記，然而在這種狀況之下，要如何圓滿毘缽舍那的功德啊？再者，佛世的時候，很多外道已經證了四禪八定，那麼應該說那一些外道是已經得毘缽舍那的功德啊！那是不是就應當一定「於無我義，得決斷定見」呢？所以那一些外道都應該是聖人囉？但事實並不是這個樣子，所以宗喀巴所說的不是佛法中的止觀啦！這是密教中獨有的雌雄等至啊！只是在講男女雙身法之中，要對方誤認以為是無我，好隨著有我的他任意擺佈，就這樣而已啦！而喇嘛與年輕貌美的女信徒經過行淫的過程後，使得同時間達到了性高潮，這就是密宗的等至。三者，宗喀巴又懂般若嗎？當然也是不懂的啊！就好像他說《勝集密教王五次第教授善顯炬論》裡面，它有這麼一段文字說：
【粗細生起次第究竟後，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至祕密下端。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》卷5）
我們且不說密宗的生起與圓滿，而宗喀巴竟然可以說把菩提心從頂輪降到男女根之處，這又是一個一串荒謬的法義啊！其所說的有一個明體、明點、菩提心，其實只是藉著意識的觀行，是自已的幻想欸！幻想體內有這個明點，這是三界之中的有為法，這是與佛法中的菩提真心是一點關係也沒有的！所以宗喀巴當然也是不懂般若的。
真正發菩提心，是要發勝義菩提心，是要求證三乘菩提心所依的根本心，也就是要求證第八識、阿賴耶識、如來藏；自己證實了此勝義菩提心，就能夠現前觀察到自己菩提心的體性，知道求證解脫果、佛菩提果的根本，都離不開阿賴耶識如來藏。
然而阿底峽、宗喀巴都否認阿賴耶識的緣故，所以根本就不可能證般若，只是以誤會的空性作一些戲論性的空談罷了！所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》之中，是根本沒有菩提可言的。這就好像有一位日常法師在講述宗喀巴的《菩提道次第廣論》之時，就說：
【宗喀巴的論裡面，有這麼一段偈頌：「往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第無所缺少。」這是引導我們到佛地。「一切種智」那就是佛的智慧、佛的智慧，這個裡邊這個道理啊是引導我們圓滿到達佛地，這就是說解決一切痛苦、一切問題，圓滿一切福德。那麼這個最高的目標是如此，上去又分為三個大的段落，每一個段落稱它為一種士夫，所謂下士、中士、上士。】（《菩提道次第廣論》講稿
日常法師）
如同歷代密宗祖師作略的一般，這一位日常法師依然是在賣弄佛法名相，要讓眾生誤以為他的證量很高，要讓眾生誤以為密宗的法義是很殊勝。從這一個例子，也可以證明完全不是那麼一回事兒！這就好像說宗喀巴自己沒有斷我見，所以不知道月稱也是沒有斷我見；而這一位日常法師自己沒有證般若，所以不知道宗喀巴也未證般若，可是卻妄想推捧宗喀巴，說他的法是可以引導我們到佛地的。沒有錯，他雖然說一切種智是佛所證的，這是沒有錯的，然而這個最高的目標是如此，上去又分為三個段落，結果三士道又被他說高於一切種智，只好說不可思議啊！同時，沒有斷我見、證般若的宗喀巴，從阿底峽那邊抄來一個上士的名相，就發明、宣稱他的上士道是可以使人成佛；明心七住位菩薩證般若的功德一點都沒有，竟敢說可以幫助人成佛，這就叫作「一盲引眾盲，相將入火坑」，真的叫作荒天下之大稽！然而這一位日常法師又要繼續幫宗喀巴圓謊，接著又賣弄佛法名相而說：
【所以應該把這個東西認識，所說的智--一切智，一切智是了解一切法的總相的，一切法總相空，然後呢，道種智是指一切法的差別相的；然後呢一切種智，就是把所有的這個通達總別的一切的這個智。這個三樣圓滿就是佛。那麼想要得到這個東西，那麼內涵等等，修行呢就是四個次第，所謂四個加行；經過的這樣以後，最後圓成一個佛果。所以，雖然是說起來這麼簡單，實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要全在裡頭，可想而知本論是何等重要!是，我們目前可以不一定全部學，但是我們必定要全部認識，為什麼？因為我們究竟的目的就是這個，你有了這個究竟的目的，認識了這個綱要，然後下腳走的時候，的的確確走該你走的。該走的只是一步，但是你眼前跨出去的一步，一定要走對方向。……（前面舉譬喻說）我們剛才說到台南去……】(《菩提道次第廣論》講稿 日常法師)
各位剛才聽我這麼唸，唸得有點結結巴巴的，但是我卻要說，這位日常法師是連認識這個綱要的資格都不具足！因為顯見菩薩十信的資糧都未修集圓滿，而真發菩提心進入初住位，更何況有資格全部都要學。那不是明擺著在說，世尊所說「菩薩從初發心起，要經過三大阿僧祇劫」的金言，是虛妄語嗎？而且說回來，四加行的法也不是在這個階段上說的啊！他有心賣弄佛法名相，卻無能力對佛法名相有少分的知解。因為從他自己對這三個名相的解釋內容看來，他是連自己在說什麼也不知道的。要不然我們試問，什麼叫作「把所有的這個，通達總別的一切的這個智」？你看我又唸得結結巴巴的了！
諸佛又稱一切智者，因為具足親證一切智智，也就是一切智、道種智、一切種智。然而一切智是說，菩薩所證，通於解脫道的十智：世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。道種智是菩薩從七住真見道後，歷經相見道，最後通達法界實相心的人、法無我之後，當福德具足，而且也降伏性障入於初地，因為於見道通達的緣故，所以稱為得道種智。而一切種智，指的是證知如來藏中所含藏的一切功能差別，這尤其是菩薩入於初地之後，所要進一步修證的。只如這一位日常法師，這般地解釋這三個名相，豈不就正是把佛法淺化、世俗化嗎？因為所說的，都跟第一義諦的親證是一點關係都沒有的！這也難怪，因為從阿底峽、宗喀巴等密宗諸師，本來就是否定有第八識、本際、阿賴耶識、如來藏的。所以如同這一位日常法師自己說的「想要去台南」的譬喻，我們就可以斬釘截鐵地斷言說，那是不可能的；因為他連台南在哪裡都無所知，因為他是連佛法的路都還不會走，因為密教的法的內涵不但是荒誕不經，其次第又與佛菩提道了不相干。歷代的密教祖師進一步有系統地錯置完整的三乘菩提，以三人成虎的手法，再加上善於迎合眾生的喜好，時至今日卻反而被誤認為真理；而從其所作，以及其所可能得到的結果，無非就是要把真正的佛法世俗化，乃至是外道化，讓眾生都無法修證真正的佛法，達到使眾生都沒有辦法出離三界，甚至於是連欲界也沒有辦法出離的目的。所以密教的修行，真的是不能夠使人成佛！
今天就說到這裡。
祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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