三乘菩提之常見外道法–廣論(一)
第2集 禪宗地位之判教
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看我們這個系列的節目。上一集我們跟各位介紹了所謂「新判教」，這個新判教，是從公元2000年12月，平實導師著作的《宗通與說通》，他在這本書裡面，對於佛教律宗、天臺宗等等九個宗派，進行了判教；除此之外，平實導師在2002年的3月也著作了《佛教之危機》，擴大了新判教的議題，用在末法時代的佛教，要復興所面臨的這些問題提出一種判教。我們看這段內容：【今時佛教有大患存焉，謂外道化、世俗化、法義淺化、密意失傳、悟後進修諸地之道次第混淆，此五乃佛教未來弘傳之大患也。】（《佛教之危機》，正智出版社，頁210）在《宗通與說通》以及《佛教之危機》這兩本書，探討了非常多所謂判教的問題，各位菩薩如果有興趣，歡迎各位菩薩請閱，親自來詳閱其中的內容。
平實導師把外道化、世俗化，還有法義的淺化等等，這是屬於外顯性的議題；也就是說，我們怎樣從外觀的行為，來判斷它是不是佛教。所以我們上集說到：佛教可以組織軍隊來殺人嗎？這種行為是符合佛教的道理嗎？在西藏或是在日本，乃至現在在一些東南亞的國家，有這樣的僧侶，去參與激烈的政治活動；其實這樣都不符合佛教的真正的道理，所以我們不能說那個叫作佛教，所以這是屬於外顯性的議題。還有所謂的內涵性的問題，也就是佛教到底是什麼？這裡就會涉及到密意的失傳，還有道次第混淆的問題；也就是佛教的內涵到底是什麼？佛教是一個內容自相矛盾的一個宗教嗎？其實那是不可能的。因為佛法所探討的，是生命的結構，是一切生命型態的結構的問題，這是科學；因為它涉及的是每個生命，所有生命結構的這種形式，所以從古至今，從無始劫乃至到未來無量數劫，生命的型態絕對不會改變；一定是有第八識出生五陰，出生十八界，乃至出生十二因緣一切法，這個結構是永遠不變的。所以它一定是最古老的，也一定是最創新的，而且它一定不會產生矛盾。
我們來看看，我們所要評論的宗喀巴所著的《菩提道次第廣論》，它就有一些內涵上的矛盾。我們首先來看一下《菩提道次第廣論》裡面有提到說「三士道中總攝一切至言之理。」（《菩提道次第廣論》卷3）在《菩提道次第廣論》裡面，有提出下士道、中士道跟上士道。所謂的下士道說的就是人天乘，因為這是五乘共法；所謂的中士道，它提的是聲聞、緣覺，所謂的小乘法；所謂的上士道，它說的是大乘。他說這三士道——上中下三士道，總括一切至言之理，這是正確的，沒有錯。也就是說所謂的佛法——五乘的佛法，其實就函蓋了一切世出世間的一切至理名言啊！可是很矛盾的是說，在最後的一章，由前面的所謂的三士道，它已經總攝了一切的至言之理，這是在第三卷；可是到了最後，二十四卷要結束的時候，《廣論》裡面又這樣說：
【第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】（《菩提道次第廣論》卷24）
最後它又說所謂的三士道，它是顯密共道。可是如果是這樣子，那怎麼會說三士道是最圓滿的呢？已經把所有的至言之理都說完了，若已經說完了，那就不應該有所謂的密咒啊！那怎麼會還要再進入密道呢？所謂的密道就是《密宗道次第廣論》，那是在談論如何實修男女雙身法的內涵。可是生命結構跟所謂的密咒有關嗎？其實那是語言、
那是聲音啊！生命的結構不在那裡啊！生命結構也不是在男女雙修。所以，佛法真實的內涵是在探討生命的結構啊；所以，三乘菩提已經把所有眾生一切生命的結構，所應該了知的，全部鋪陳開來，它已經具足含攝一切至言之理，如何還需要再進入所謂的密咒或是密道去修行才能夠圓滿資糧？所以，顯然它這樣的說法就是前後矛盾，真正的佛法不可能有這樣的事情發生。
我們來看看所謂的《菩提道次第廣論》，有一個西藏人達賴喇嘛十四世，他叫作丹增嘉措，他對《廣論》進行了註解，然後他把這個註解，這書名稱為《覺燈日光》。那我們看看，在這個《覺燈日光》裡面，丹增嘉措他怎麼樣來詮釋所謂的佛法呢？我們看：
【不說其他的信仰，就連對佛教徒，佛也說了不同的宗義，像一切有部、經部、唯識及中觀。佛為什麼要說出這些不同的宗義呢？並不是佛陀自己搞不清楚狀況而說出這些矛盾的宗義，也不是因為佛陀刻意地要製造學生間的矛盾，而是因為每一個人的根器不同，能接受空性的程度也不同。】（《覺燈日光》第1冊，商周出版，頁28）
其實這樣的說法，等於是在指責
佛陀說了矛盾的宗義，可是 佛陀所說生命的結構，從來沒有矛盾，因為永遠都是八識論，永遠都用八識來解剖人或是生命，動物或是一切鬼神天人的這種生命的結構；所以生命的結構不出八識，不出八個心法跟物質，我們色身的結合，絕對不超過這個，而且也只能這樣子。所以這樣子並沒有矛盾，也不會有不同的宗義啊！會認為有不同的宗義，是因為他根本沒有實證；甚至說，所謂的密咒或是密道，它根本不是佛教，所以才會認為，才會指責
釋迦牟尼佛祂說法矛盾。因為所謂的密道或是密咒，或是所謂的現存的密宗，其實他們的存在就是要推翻 釋迦牟尼佛，因為他們一直以來就是這樣的宗旨，所以當然要指責 釋迦牟尼佛所說的宗義矛盾；因為那是他們一貫所要標榜的，那是他們存在的唯一價值，如果說他們不否定
釋迦牟尼佛，他們根本不可能存在。所以 釋迦牟尼佛所說，一切生命要獲得解脫，一定要先瞭解生命的結構，這個是永遠不變的。
那我們來繼續看一下，他還怎麼說呢：
【佛教徒尚且會因為不同的根器，需要不同的宗義思想，何況是其他的宗教。為什麼這世界需要這麼多宗教？基督教徒會覺得有基督教就夠了，為什麼還需要佛教、伊斯蘭教或印度婆羅門教？若從一個認為有造物主的宗教信仰來看，其實這是有答案的：因為這些不同的宗教都是上帝創造的。上帝因為看到了不同的根器，需要用不同的方法，才可達成愛和被愛的有意義的人生，因此上帝就創造了這些不同的宗教。因為這些不同的宗教是上帝所創造的，所以我們必須尊重這些不同的宗教。】（《覺燈日光》第1冊，商周出版，頁28）
丹增嘉措他說，上帝創造了不同的宗教，所以不同宗教要互相尊重。可是這就很矛盾了，如果說所謂的上帝是真的，那這應該只要一個「真」的宗教那就好了，為什麼需要不同的宗教，然後彼此紛爭呢？乃至他說，上帝是要尊重別的宗教，其實這個也是在為所謂的一神教擦脂抹粉而已啊！顯然丹增嘉措他是不瞭解真正的上帝信仰。我們並不否認有一些一神教的信徒，其實他是非常地善良，可是呢，他們有很多的不好的邪見，那是我們要幫助一切的有情的。所以我們要把不如理作意的，我們應該要告訴這些信上帝的朋友。譬如說《舊約》裡面，在所謂的《摩西五書》裡面的〈申命記〉第十三章裡面，它這樣說：「你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。」（《舊約》〈申命記13：15〉）也就是說在《舊約》裡面，它並不是主張尊重所有的宗教，其實它並不是這樣子，其實它是要殺盡所有不同種族的，乃至不同宗教的，乃至要把所謂的異端，把他殺死、把他剪除。所以他們甚至還成立了「宗教裁判所」來對於所謂的不同信仰的，判為異端，然後要把他燒死。如果上帝創造那麼多宗教是為了要彼此尊重，那他就應該要實踐，歷史上就不應該有「宗教裁判所」。所以，顯然丹增嘉措是沒有弄清楚真正的歷史事實。真正在歷史上和平的宗教就只有佛教，其他的不是佛教，都有用所謂的，把宗教跟政治結合在一起去進行殺人的事情。所以，丹增嘉措因為自己所謂的格魯派曾經用軍隊——組織軍隊殺了藏王，殺了很多的西藏人，而且高壓統治，所以他對於同樣是採取宗教這種壓制的基督教會，當然要互相取暖啊！所以彼此認同。所以對《舊約》裡面〈申命記〉的這樣子殘暴的主張，他就視而不見，而且還要認為要彼此尊重。我們對於一個組織軍隊殺人的宗派，我們應該要尊重它嗎？我們應該要尊敬這樣的宗派嗎？我們應該尊敬這樣的主張嗎？如果在宗教裡面，有這樣子企圖組織軍隊要來殺害其他人，我們應該要尊敬，而應該要允許他的主張嗎？這個統統都是屬於我們到末法時代，應該要進行的判教議題，而且都是非常重要的議題。
那我們繼續看後面一段：
【以有造物主的觀點而言，他們認為造物主創造了生命，創造了我們人類，所以我們必須去愛其他的人，因為人都是上帝所造。有了這種概念，我們可以透過自己的信仰，培養對於別人、甚至是不認識的人的愛心或關懷。這是非常強而有力的，因為我跟上帝(或造物主)非常接近，所以我自然要珍惜上帝所創造出來的一切。這就是在有造物主的觀點下，如何培養愛心。至於佛教、數論派(及順世派)，則是否認造物主的宗教。】（《覺燈日光》第1冊，商周出版，頁27~28）
顯然丹增嘉措是知道，佛教是否認造物主。因為所謂的造物主，是說有一個神，他創造了一切，所以是唯一的真神；可是如果是真正的唯一真神，一定是要和平的。因為所有的宗教的信仰，一定是同一尊佛，同一尊神，所以真正的唯一真神，其一定是和平的。可是我們現在看到不同的宗教之間的紛爭，顯然他們所認為的唯一真神都不是同一個；既然不是同一個，怎麼可以稱為唯一真神？唯一的上帝的信仰呢？這一種只認為自己宗教的上帝才是真正的神，這樣子不叫作真正的唯一真神的信仰。因為那個是有相對性的，顯然他只是相信自己的上帝，而不相信別人的神祇。所以，因為這樣子就要彼此殺戮，那這樣子是一個宗教所應該要實踐的事情嗎？那這樣子是我們彼此要互相愛、互相關懷的事情嗎？那顯然這個是衝突的。
所以，有不同的宗教，這些宗教如果只是要推崇自己的神祇，而不管生命的結構，那我們說，這一些都不是真正的宗教。因為真正的宗教是在探討生命的結構，從生命的結構裡面去探討如何解脫、如何成佛，如何究竟獲得自由，獲得最大的解脫的一種智慧，這個才是真正的宗教的內涵。所以我們說，我們在進行「新判教」，有一個很重要的議題就是說：中國的禪宗到底是什麼？我們看在佛法裡面，其實禪宗，它的正確的名字其實就是密教，所以密教才是真正禪宗的名字；可是現在這個密宗、密教，這個名字竟然被一個外道，組織軍隊的宗派所佔用了。所以，如果我們要復興中國禪宗，一定要探討到底什麼是密教？佛教裡面真正的密教到底是什麼？如果我們要復興中國禪宗，而沒有把禪宗真正的地位，把它定義清楚，那中國禪宗就沒有辦法真正的復興。
好！我們看看在《阿含經》的這個部類裡面怎麼說。《央掘魔羅經》卷2，爾時央掘魔羅謂滿願子言：
【彼諸眾生亦復如是，好邪惡正，不樂見佛及如來藏，去來現在、不生信樂，如彼鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見，染諸外道不正之說，以宿習故今猶不捨；彼諸眾生亦復如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂，非餘眾生。】
《央掘魔羅經》裡面就說，眾生不解密教，為什麼《央掘魔羅經》會講到眾生不解密教呢？因為央掘魔羅追
佛的時候，佛陀在前面走，央掘魔羅在後面追，竟然追不上，所以央掘魔羅就跟 佛陀說：止止止，等等等，等一下，沙門。結果 釋迦牟尼佛就跟央掘魔羅說：我已經停止，是你沒有停止。因為這樣子，央掘魔羅就開悟了；因為這樣子，在大庭廣眾之下央掘魔羅就跟
佛陀演了一場無生戲。這是一場公案啊！可是當時人天沒有人了知這是什麼意思啊！央掘魔羅如何能夠開悟呢？所以所謂的密教，就是在大庭廣眾之下演了一場無生戲，結果央掘魔羅悟了。這就是大乘的佛教，也就是佛教它真正的目的，這就叫作密教。所以真正的密教是中國禪宗。可是如果我們要復興中國禪宗，可是這個密教，這個密宗的名稱，竟然被一個外道法，一個外道的宗派所佔用了，那我們如何復興中國禪宗呢？所以要復興中國禪宗，要對於禪宗進行正確的定位，首先就要來認識什麼是佛教。
佛教真正的內涵是什麼？什麼是佛教裡面真正的密宗，什麼是佛教裡面真正的密教？當我們釐清楚真正的佛教，裡面的祕密教到底的內涵是什麼？這樣子中國的禪宗，乃至整個佛教才能夠真正復興，才能夠真正光耀唐宋的佛教文化。而且唐宋的佛教文化，也都跟當時的玄奘菩薩所弘揚的《成唯識論》，才是彼此相和；也跟所謂的《八識規矩頌》能夠完全相合，才能夠完成中國佛教的興盛以及復興。所以我們要釐清楚禪宗的地位，對於復興中國的傳統佛教，具有重大的意義；也是我們在末法時代，一切佛弟子所應該要努力從事的一個重要的一件事情。
好，今天時間到了，我們就簡單跟各位介紹到這邊。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！
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