各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家：身體健康，精神愉快！
三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要和大家談談：要證如來藏的六個條件。
之前演述內容之中，已經明顯地告訴大家，密教之法一開始就是錯誤的，其實是以三人成虎的手法，有系統地把完整的三乘佛法攔腰截斷，再加上運用迎合眾生喜好的元素，就使得其本來是言不及義的外道法，搖身一變而成為真理，所以密教之修行，是絕對無法使人成佛的。那麼要如何修證真正的佛法呢？首先一定要相信有萬法所依的如來藏，在外門以六度萬行修集福德資糧，降伏習氣性障，才有因緣證得這個實相心第八識，而說是進入內門來修學佛法。
然而能夠現前觀察五蘊、六入、十二處、十八界諸法的虛妄，而證得了解脫果，這是真實證得了二乘菩提的密意。在禪宗史上的公案之中說到：
【世尊在靈山會上，拈花示眾。眾皆默然，惟迦葉破顏微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」】（《聯燈會要》卷1）
這才是 釋迦佛所傳的真實密法，這叫作教外別傳，真正的心中心法。是要證得如來藏這個實相心第八識，這才是真正的大乘佛教的密法，而不是常見外道密教的神我意識心，更不是喇嘛們所修的雙身交合法，因為恐怕世人恥笑，而說為不可公開的祕密。所以佛菩提道的密意，必須是親證第八識空性如來藏，而瞭解如來藏體恆常住、本來具足世出世間法的圓成實性，才能夠發起般若實相的智慧。那麼既然親證如來藏，才是真正的密法，到底要如何證得空性如來藏？是要有什麼條件呢？正雄居士在他的《廣論之平議》中提到了：首先要具備六個條件。在這裡就藉這個因緣，來談談這六個條件。那就是要有信心、要修福德、要修慧力、要有定力、要伏性障、要發大心，接下來就做一個簡略的說明。
第一、要有信心。這句話其實是說得容易，但是卻是不容易成辦的；因為佛菩提道之中的五十二個階位，其中的十信位的滿足，就是要經過一劫、二劫，乃至是十劫，才能夠成就而進入初住位。但反過來說，若是有諸方假名大師說：「唉呀！若說開悟的人啊！就是沒開悟啊！」或者又告訴你說：「末法的時節是不可能開悟的！」這都是絕對不可以相信的。一旦相信了，對於佛菩提道可以真修實證就沒有了信心，當然也就無法真正地發起菩提心，所以今生就更沒有因緣，能夠觸證空性心如來藏了。
第二、要修福德。福德有很多的層次，如一般人所知，若純粹是在人天善法的範圍之中，或者生在人間而受名聞利養、饒有家財，或者生到欲界天享受勝妙的五欲等；若是於四禪八定是有所修證的話，乃至是生到色界天以上受用禪定之樂。即使是把範圍縮小到大家都可以看得到的人間，前面所說明的部分，也只是一般人在容貌啊、生活資財呀、人緣好壞呀、聰明與否等等所顯示出來的福報。然而這一些的人世間的福報，仍然不能成辦修證解脫道的法，甚至於是親證法界實相的法。因為現見一些饒有世間財富，而且也是為世間人所尊敬的人，卻仍然沒有能夠親證解脫道、佛菩提道的因緣。尤其對於佛菩提道的親證而言，還要有另外一個部分，那叫作他莊嚴的福。也就是說，當自己能夠修學，乃至是分證三乘菩提之後，也要努力地幫助有緣的眾生，也能夠修學親證；而幫助這些有緣的眾生修學，以及親證三乘菩提的福德，卻是一般人所無法修學成就的，但修這個部分的福德，是一定要有清淨的三歸依的。然而在宗喀巴《菩提道次第廣論》卷9之中，有這麼一段文字：
【第二者，次說於師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白……次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。】
另外一段又說：
【說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說，許彼一切皆是經義。」】
這明擺的就是四歸依嘛！而且是把歸依上師，擺在歸依佛法僧三寶之前，卻又要說自己是佛教的一分子。在三界之中的示現，只有佛才可以稱為世尊，換句話說，佛才是佛教中最尊貴的本師。那麼密教裡面，既然是把上師擺在佛寶之前，那上師的證量就是比佛還高，那麼應當就要叫作「上師教」才對啊！然而密教的喇嘛，為什麼又要說自己所說的是佛法？而且一方面又偽造了《大日經》，說這一些法都是承襲自毘盧遮那佛之所說的啊？然後大剌剌地接受佛教徒的供養啊！這好有一比，叫作在佛教動脈上吸血的外道啊！然後卻反過來說其所修證的是高於
世尊的，真的叫作大言不慚啊！而且那段「我師所說，許彼一切皆是經義」，這不就正是 世尊所破斥的「依人不依法」嗎？修這樣四歸依的福，一定是不升反墮的，這絕對不是佛教徒所應當要修的福德。
第三、要修慧力。也就是要去觀察五蘊、十八界的運作，瞭解五蘊、十八界的虛妄性，同時進一步還要熏習空性心如來藏的體性，更要聽聞正確的禪法知見。常常會聽說，佛法之中有八萬四千法門，經由這八萬四千的法門，而進入了佛法的殿堂，這個佛法的殿堂，指的正是第八識空性如來藏。換句話說，如來藏是修證佛法的標的而不是法門，所以不能夠像一般不明就裡的人跟著沒有智慧的人說：「佛法有八萬四千法門啊！為什麼一定要學如來藏法？」可是這正是倒果為因的說法。那就表示說，這個人在慧力上的熏修，是還不足夠的。
第四、是要有定力。最好是從動中修定，而不是以靜坐的方式求長時的一念不生。所以應該要具備憶佛、無相拜佛及看話頭的功夫，才能夠很快地就可以得到這一種的動中定。在《菩提道次第廣論》卷24之中，有這麼一段文字是這麼說的：
【雙修止觀之理者，於無我義，若無決斷定見，則不能生毘缽舍那功德，以說此見是彼因故。】
【若作是念，於無我義推求觀察，是分別心，從此能生無分別智實屬相違，因果二法須隨順故。】
【若不爾者，從有漏道，亦不應有無漏道生，亦無異生而得聖果，因果二法不相似故，如是白種發生青芽，從火生烟，從女生男，現有彼等無邊因果極不相似。】
其實宗喀巴所說的無我，只是知見上的不要認為有我，與二乘人所證的蘊處界無我，根本是兩回事。同時現見世間人在修學禪定之時，一定是以意識心來安住於定境法塵之中，這正是有著能取、所取二者。其一、宗喀巴這裡講說不要認定有我，到底與禪定中的止觀的修證之理，是有什麼關係？再者，當有人質疑，觀察無我的是有分別心，所以應該不能出生無分別之智，他就引用了一大堆的論述，來支持他這個因果是不會互相矛盾，用來支持自己的看法，然而這又是他只認定唯有眼等六識的一個證明，所以才要作這樣一個辯述啊！這個提問的人與宗喀巴的狀況，就好有一比，比作當初支那和尚與蓮花戒的辯論，這兩人於法都無實證，只是蓮花戒因為已經經過因明的訓練，所以支那和尚就因此而輸了。為什麼這麼說？因為這個提問的人與宗喀巴，同樣都未斷我見，都在同一個意識心上面，討論著能分別與不能分別的。然而真正的佛法，一向是以能分別的意識心，去親證本來就不分別的如來藏，這樣子親證佛法，根本不會有上述的過失。所以正因為宗喀巴否定有如來藏阿賴耶識，當然一定免不了會有那樣子的過失。再者、無漏道等法的出生以及親證，不應單就現象界來觀察，其實都是有情的如來藏，或者是共業有情的如來藏所獨自或者是共同變現而生的，然而因為否定了阿賴耶識，當然就會產生了諸多因果極不相似的狀況了。所以其實宗喀巴所說的止觀，其實是錯誤百出的，他真正所懂的，只有雙身修法的雌雄等至，這從他的《密宗道次第廣論》之中，就可以得到證明，講了一大堆，就只是藉著佛法中止觀的名相來誑惑眾生而已。然而實際上不懂止觀的宗喀巴，為什麼一再要強調要先於無我義而得決定，才能生毘缽舍那的功德呢？因為他的無我就只是知見而已，當然就知道這還談不上佛法上的修證，純粹就只是讓眾生誤以為無我，那才好在雙運之中，讓眾生都能夠任其擺佈而已。
第五、要伏性障。這主要指的是貪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五個蓋要降伏之，並除慢心、見取見等障道的惡習，因為不少分或者是多分去降伏這些性障，是沒有辦法成辦斷我見的功德，當然也就會對於親證法界的實相造成了障礙。從前面一段的論述之中，已經明白宗喀巴其實是沒有離開性障的，在《菩提道次第廣論》卷第3之中，又有這麼一段文字是這麼樣寫的，他說：
【第三、當發何等念死心者……。第四、如何修念死者……。】
【若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】
宗喀巴有在修念死嗎？其實不然欸！正是他自己所說的「若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利」的人欸！所以才要廣收供養啊！所以才會在《密宗道次第廣論》之中，說要每日八個時，也就是十六個鐘頭，保持樂空雙運，根本就是性障極其深重啊！卻外現大善知識的模樣，來欺騙廣大的眾生罷了。
第六、要發大心。要至誠懇切地發菩薩大願，不只是為自己而發願，雖然菩薩所發的願，有遠程的通願，但也應當有近程可以實現的別願。所以隨著當時之所知，以及能力之所及而發願，才不會雖然發了願，但是形同沒有發願，因為非能力之所及的緣故。然而如同眾所周知的，修學佛法必須是信、願、行三者兼具，假如對三寶的信心有了，也發願要利樂有情，但始終不付諸實現，恐怕就要說，某甲雖然發了願，但卻是空願。而實際上信願行三者，在佛菩提道中，是有其連鎖效應的，也就是說，因信而發願，發願後隨分去實行，實行之後，自身得到利益，所以信更加堅定，乃至是更發其他的願等等。所以至誠懇切發菩薩大願，同時也隨自己的能力之所及，而去付諸實行。
那麼具備了這六個條件，再依止善知識，從中引導，使用機鋒。但是這裡請注意，我說的是善知識，當然指的是真善知識，而不是假名善知識、冒牌善知識。然而眾生或因福德因緣不具足，或者因為業障之所纏縛，或者因為我慢的作祟，反而不相信真善知識，因為心中所懷的疑惑，始終沒有除去的緣故，乃至是誹謗真善知識，而成就了下墮的因緣。因為佛菩提道的歧路，真的叫作千千萬萬，而即使學人具備上述所說的六個條件，還是要依止善知識從中引導，才容易一念相應，而觸證空性心如來藏。從此以後進住七住位實義菩薩的行列之中，繼續能夠安忍不退轉，這就叫作七住的位不退。祖師常說：「不識本心，學法無益。」而本心正是空性心如來藏，這是佛菩提道上要修證的標的，而不是法門，實證了空性心如來藏時，才會發起實相般若智慧。密教之法本質就是錯誤的，依其道而修學，那正是以沙煮飯，是絕對不可能有修證佛法的一天。
今天就說到這裡。
祝願大家，幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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