各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」，今天要談論的單元是「宗喀巴揭開正法隱沒的序幕」。
佛陀在《大方等大集經》中曾經有預記，佛法在祂示現入滅之後，將會有什麼樣的演變。佛陀說：「於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言頌、白法隱沒、損減堅固。」（《大方等大集經》卷55）這段經文的意思是說，在佛陀入滅之後的第五個五百年開始，也就是佛陀入滅兩千年後，佛法將會從原本的「得住堅固」時期，進入「損減堅固」的時期，從那時候開始，眾生將會開始對於佛法產生種種的諍論，而使得佛陀的正法逐漸隱沒。宗喀巴是出生在西元1353年，距離 佛陀入滅的西元前六世紀，剛好滿兩千年，所以說宗喀巴的出世也正是宣告了第五個五百年「言詞鬥諍、白法隱沒、損減堅固」時期的到臨。也就是說，從這個時候開始，正法就要開始隱沒、損減了。
宗喀巴他是在四十四歲的時候，以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本，而完成了《菩提道次第廣論》；到了四十九歲時，他又完成了《密宗道次第廣論》。這兩本「廣論」是在短短五年之中一氣呵成的，所以說，這兩本「廣論」是有先後次第的，而且有著密不可分的關係──《菩提道次第廣論》只是為了後續要修學《密宗道次第廣論》來作為鋪路的基礎。所以，我們讀《廣論》絕對不能把這兩部「廣論」切開來看，如果單獨只從《菩提道次第廣論》來研究，書中看起來像是引用了不少佛法的名相；但是我們應該同時還要比對接續在後的《密宗道次第廣論》，才能完全明白宗喀巴寫這兩本「廣論」的真正本意。而說他所造的這兩部「廣論」對後世的影響，所代表的意義就是：佛陀第三轉法輪的究竟正法要開始沒落了。
在《楞嚴經》中，佛陀早就已經預記了：在末法時期，天魔以及魔子、魔孫將會壞亂佛法，並且詳細述說了末法亂象的狀況，而西藏的「假」藏傳佛教——喇嘛教，正好是完全符合
世尊所作的預記。例如 佛陀在《楞嚴經》中開示說：
上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。（《楞嚴經》卷6）
佛陀在這段經文中，已經很清楚的預記了：在祂示現入滅之後的末法時期，將會有魔王、魔民和他們的徒眾一起群魔亂舞，各個都宣稱自己是法王、是活佛，說自己已經成就了無上菩提，是大善知識。但是他們卻每天廣行貪淫之行，還教導徒眾們說：「雙身修法是最快速的成佛之道，說這樣可以讓人即身成佛。」但是，這將會使得那些聽從的眾生，墮落在貪愛欲界五欲的深坑之中難以出離，也會因此迷失了正道，而遠離真實的佛菩提道。
世尊在《楞嚴經》中又開示說：
我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言「食肉得菩提路」。（《楞嚴經》卷6）
這意思是說：在 佛陀示現入滅之後的末法時期中，將會有許多的鬼神充斥在世間，然後宣稱說：吃肉一樣可以證得菩提，還可以超度那些被吃掉的眾生。但這些都是魔所說的邪法，而不是
佛陀所說的正法。
世尊接著又提醒說：
我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。（《楞嚴經》卷6）
這意思是說：在如來入滅之後的末法時期，將會有許多的妖邪眾生充斥在世間之中，會私底下作出姦淫、欺詐等見不得人的事，但是卻毫無羞恥地自稱為是有修有證的大善知識。我們依照
佛陀在入滅之前的預記，來檢視宗喀巴所屬的中觀應成派，正是把欲界最低層次的師徒亂倫合修，甚至是親屬五倫之間亂倫合修等邪淫之法，當作是佛法來教導眾生，讓眾生都因此墮入了愛見深坑之中，而迷失了菩提路。密宗喇嘛所說的持戒清淨，就是要依「三昧耶戒」：每天都和女信徒合修雙身法！所以，大家千萬不要被騙了，誤以為這個「三昧耶戒」是佛教中說的持戒清淨。而且密宗喇嘛都不禁止食肉，還說食肉可以證得菩提；這其實只是因為喇嘛們雙身法的合修，是要增強性能力，所以必須要喝酒和吃肉，因此主張出家人可以肉食。像這些種種的邪見，使得追隨他們學法的很多眾生，因此造作了眾多的惡業而墮入到鬼神道之中，迷失了菩提正路。以上所說密宗違背佛戒的情形，只是略述一二而已，大家如果有興趣，可以自行翻閱宗喀巴所造的《密宗道次第廣論》就可以瞭解。但是，這還必須先要知道其中的隱語密意，才能夠讀懂宗喀巴所說的「雙身法」的意涵；對於這些隱語密意，只要詳讀
平實導師在《狂密與真密》一書中的解說就可以明瞭了。
近代，在達賴十四世流亡到印度之後，更把中觀應成派的邪說，散布到世界各地去，使得一般世間人誤以為說：「佛教就是西藏密教，西藏密教就等於佛教全體。」在現前這個五濁惡世的末法時期，魔子、魔孫果真是遍滿人間！面對這樣的情形，凡是對
世尊正法有正信的人，都應該要認清楚這個事實，要審慎地選擇真善知識，而遠離惡知識以及邪見。務必要勤求證悟三乘菩提，才能夠真正趣入 佛世尊的正法大門，真正開始修學佛陀正法，才不會被藏密外道等魔子、魔孫所迷惑，這樣才算是真正的佛弟子。
接下來，我們就來簡略地解說一下《菩提道次第廣論》。這本《菩提道次第廣論》是以阿底峽的《菩提道燈論》作為藍本而整理出來的；在《廣論》的開頭，宗喀巴自己就說菩提道次第的教授是來自於阿底峽，這本《廣論》在一開始就把「聖教」分成兩大系統，這也是依阿底峽所作的分類。宗喀巴在《廣論》的首頁就以偈頌說：
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。
如極難量勝者教，造釋密意贍部嚴，名稱遍揚於三地，我禮龍猛無著足。
攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。（《菩提道次第廣論》卷1）
這最後一句偈語所提到的「然燈智」，就是阿底峽的別號。宗喀巴在《廣論》一開始的這段偈語，就把完整的佛教正法割裂成為兩派：一個是「深見派」，代表智慧，以
妙音菩薩（也就是 文殊菩薩）還有 龍猛菩薩為首；另外一個是「廣行派」，代表福德，則是以 彌勒菩薩、無著菩薩為首。其實 釋迦世尊以及十方世界諸佛的福德以及智慧都已經圓滿具足了，所以佛陀有「兩足尊」的稱號。在佛道的修學之中，福德以及智慧也不應該強行作分割。文殊菩薩由於已經圓滿了應有的福德及智慧，才成為妙覺菩薩；彌勒菩薩也同樣是已經具備了應有的福德與智慧，才能成為妙覺菩薩的，不可能有只修福德或是只修智慧的大菩薩；但是，宗喀巴卻把佛陀聖教強行分割為「二大車軌」：深見與廣行（指智慧與福德）。他這麼作的目的，只是為了要顯示阿底峽的證量高於妙覺菩薩，甚至是高於
佛陀。所以他說：「阿底峽的證量函蓋 文殊菩薩的深見以及 彌勒菩薩的廣行，集二大菩薩的修證於阿底峽一身。」他認為阿底峽無誤地把深見、廣行二大車軌傳下來，所以阿底峽已經圓滿了
佛陀的教導傳授。
這個在表面上看來不著痕跡的作略，其實已經成就嚴重毀謗三寶的重罪了。宗喀巴在這裡的意思很明顯地是在說：「文殊菩薩雖然具備了深見的智慧，但是卻缺乏福德的廣行；而
彌勒菩薩則是具備了福德的廣行，但是卻缺乏深見的智慧。」這顯然是對 文殊菩薩以及 彌勒菩薩極為嚴重的毀謗以及大不敬。這根本不是一個佛弟子所會作出的愚癡行徑，但喇嘛們別說是看不起妙覺菩薩等等的勝義僧，他們甚至是把喇嘛上師擺在
佛陀之上，認為上師高於佛教三寶。我們所有具足四不壞信的正信佛弟子，一定是會把佛教三寶放在至高無上的地位，但是喇嘛教卻把毫無佛法修證的凡夫喇嘛放在三寶之上；並且說修學密教之前，一定要先修上師相應法，要把你的上師完全看作是「佛」，並且對上師所說的法要完全信受，不能有一點點的質疑。但是，我們檢查這些「假密教」的上師們，沒有一個是在三乘佛法上有實際證量的勝義僧。這種獨尊上師的說法，完全是背離
世尊對於佛教三寶的開示，可見尊崇上師高於佛教三寶的喇嘛教學人，正是外道而不是佛弟子。
也就是說，宗喀巴把左道密教的阿底峽推舉高過妙覺菩薩的證量，好讓後世學人對阿底峽產生絕對的信心，這樣一路下來，在未來對左道密宗的「無上瑜伽」雙身法，也就不會排斥了，因為阿底峽也是一直在暗傳雙身法的。譬如宗喀巴在《廣論》中，一開始就讚歎阿底峽成就了佛教所沒有，唯獨密續才有的金剛乘律儀，也就是男女雙修律儀，說他：
尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。（《菩提道次第廣論》卷1）
這段話的意思就是說：「阿底峽進入金剛乘，修習男女雙修律儀之後，已經成就了天本尊的觀想，並且修習了密續的三昧耶戒，成就了雙身法的無上瑜伽，因此我（宗喀巴）應該要禮敬阿底峽。」宗喀巴接著又讚歎阿底峽，說他已經成就了生起次第以及圓滿次第，也就是男女雙修的最高境界，而這些都是由於他如理守護、修持三昧耶戒而不違犯的緣故。
由這個前提，已經明白的顯示出宗喀巴在《廣論》中，抄錄了許多《瑜伽師地論》的論文，其實都只是在為「以三昧耶戒為最高指導成就」的樂空不二境界尋找「證量」的根據，並且以佛教經論作為密教雙身法的保護傘，但其實《廣論》在本質上根本就不是佛法。所以，如果說我們真的想要瞭解《廣論》的全貌，就不能夠像有個「福智基金會的廣論研討班」那樣，只讀《菩提道次第廣論》的前半部，後面和密教部相關的奢摩他以及毘缽舍那——也就是「止觀」的部分都故意不教，而宗喀巴接續所寫的《密宗道次第廣論》也不讀；以這樣的作法，使人無法明瞭宗喀巴寫這兩部《廣論》的用意，就是要讓修學的人誤以為他所說的三士道是正確的佛道次第，實際上卻是把修學的人逐步引誘到密宗道低俗的欲界法中去修學。
當修學的人警覺心完全放下之後，對於喇嘛上師所說的「無上瑜伽、樂空雙運」雙身修法就會全盤接受，而誤以為在欲界之中快樂的享受婬欲之樂，就是又快樂、又快速的即身成佛之道，卻不知道這正是入地獄猶如射箭般的邪法。這樣子，更可以滿足天魔波旬的眷屬欲，只要這些人留在欲界，即使造了惡業下墮到三惡道去長劫受苦，天魔他也不會關心而去慈悲救護他，因為他只關心這些人會不會超脫出他對欲界眷屬的掌控。那麼，當這些人接受了「密教」邪法的熏陶，就連欲界都超脫不了了，更別說是要出離三界了；但這正是讓不捨眾生的諸佛菩薩最感到痛心的事了。
所以希望有心修學佛法的人，能夠不再被大名聲的假善知識所誤導，能夠瞭解真實正法的所在，能夠具備正見的妙慧力來簡擇善惡，能夠不唐捐暇滿的人身，修學了義的正法，而能走上正確的成佛之道。
因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止，謝謝各位菩薩的收看！
敬祝各位菩薩：色身康泰，福慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
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