各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據
平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明。今天繼續上一集子題「無作四聖諦」。前面兩集已說明第一個重點，那就是聲聞、緣覺、菩薩僅能分別證得下品、中品、上品的涅槃法，唯有如來應供等正覺不僅究竟證得無作四聖諦之知苦、斷集、證滅、修道，而且還能自知、自作證。
接下來談第二個重點，並不是毀壞蘊處界及諸法等法而說苦已經滅除了。所謂的苦滅，是說「無作四聖諦」本身是無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性、清淨，離一切煩惱藏。這可分十個部分來加以說明：第一個部分、並不是毀壞蘊處界及諸法等法而說苦已經滅除了。第二個部分、無作四聖諦本身是無始的。第三個部分、無作四聖諦本身是無作的。第四個部分、無作四聖諦本身是無起的。第五個部分、無作四聖諦本身是無盡的。第六個部分、無作四聖諦本身是離盡的。第七個部分、無作四聖諦本身是常住的。第八個部分、無作四聖諦本身是有自性的。第九個部分、無作四聖諦本身是清淨的。第十個部分、無作四聖諦本身是離一切煩惱藏。
首先談第一個部分：並不是毀壞蘊處界及諸法等法而說苦已經滅除了。如同前面三集所說的，二乘人僅是觀察蘊處界及諸法等法的虛妄，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，從此不再三界現身意。也就是說，二乘人認為滅盡一切苦的最好方法就是證得四果的阿羅漢，並於捨壽時，因內無恐怖、因外無恐怖，願意滅盡自己的蘊處界及諸法滅盡而入無餘涅槃，從此再也沒有任何苦出現了。這證明了定性的二乘人聽聞
佛的開示「菩薩需要經過三大無量數劫的精進修行，才能成就佛道」，由於畏懼輪迴三界的生死苦，所以不願意行菩薩道，於是把自己的蘊處界及諸法等法滅盡了，再也沒有後有身出現於世、再也沒有任何苦出現了。像這樣的定性二乘人，用「將滅止生」的方法把自己滅了，再也沒有任何苦出現，這也是經中所說的二乘人是焦芽敗種的最主要原因。這是說二乘人的佛菩提芽已經焦了、佛菩提種已經敗壞了，再也不可能發起菩提心而行菩薩道。
菩薩則不然，於第六住位快圓滿時，用參禪的方式去參究，於因緣成熟時，得以一念相應慧而證得本來自性清淨涅槃。觀察現前在受種種苦的當下，就已經在無餘涅槃中，根本沒有任何苦可言。所以菩薩不需要滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃；反而願意生生世世取得未來世的五蘊身繼續修行，就算菩薩已經有了慧解脫的證量，也不會起涅槃貪而入無餘涅槃，依著入地前所發的十種廣大如法界、究竟如虛空的十無盡願而轉入地上階位，繼續為無生法忍的道種智用心，一直到成佛而證得無住處涅槃以後，還是依照入地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
所以說，菩薩不是用「將滅止生」的方法來毀壞自己的蘊處界及諸法等法而說苦已經滅除了，而是親證本來自性清淨涅槃以後，現前觀察自己的蘊處界及諸法等法仍在運作時，就已經在無餘涅槃中，現前觀察本來自性清淨涅槃從本以來沒有任何苦可言，而說已經度了一切苦厄。又何必如二乘人一樣，將自己的蘊處界及諸法等法滅盡而說滅除了一切苦呢？
這也證明了菩薩與二乘人修行最大的差異，也就是菩薩親證本來自性清淨涅槃，二乘人沒有親證本來自性清淨涅槃，導致二乘人與菩薩所修、所證的結果大不相同。那就是二乘人用「將滅止生」的方法，滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，再也沒有二乘的四果人出現於世；菩薩則保留蘊處界及諸法等法繼續去修行，最後得以成就佛道。
接下來談第二個部分：無作四聖諦本身是無始的。一切有情的真心、一切有情的法界實相，也就是一切有情的無作四聖諦，過去無量劫以前就在，未來無量劫以後也在。所以說，法界實相的無作四聖諦自無始劫以來就在，只因為有情有無明與明，才有凡聖的差別。正如
玄奘菩薩在《成唯識論》卷3的開示：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣、及涅槃證得。】也就是說，這個法界實相無始劫以前就在，祂是一切世間法、出世間法、世出世間法的根本。也因為這個法界實相的緣故，才會有四聖、六凡以及涅槃可證。
由於凡夫有無明的緣故，造作了種種的善惡業，導致在三界六道當中不斷地輪迴生死；聲聞、緣覺有少分的明，得以打破了分段生死的煩惱現行，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法的有作四聖諦而入無餘涅槃，分別證得了下品、中品的涅槃法；菩薩則有多分的明，得以親證法界實相，不會如二乘人一樣，滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，反而生生世世取得未來世的五蘊身繼續去修行，始從第七住明心見性得以轉依以後，一直到等覺位、妙覺位，仍未究竟證得無作四聖諦，僅證得上品的涅槃法；唯有佛斷除了兩種生死，究竟證得了無作四聖諦的無住處涅槃，所以勝鬘夫人才會在經中開示：「如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
接下來談第三個部分：無作四聖諦本身是無作的。也就是法界實相從無始劫來就在，本身是無為無作的，本來就是不生不滅的法；會造作的，是法界實相藉緣而出生的法，本身是有為有作的，本來就是生滅法。譬如色身的具足，是以法界實相為因，藉著無明、業種等緣而有。既然色身是有生之法，未來必定會壞滅。色陰既如是，識陰、受陰、想陰、行陰亦復如是，也是有生(有滅)的法。既然五陰是有生有滅的法，必然是有為有作的空相，當然不是無為無作的法界實相。又諸法的生起，必然是具足六根、六塵、六識，才能為吾人所領納及受用，而六根、六塵、六識本來就是藉緣而出生的法，本身就是生滅不已的虛妄法，更何況是依於六根、六塵、六識而有的諸法，當然更是生滅法。然而不論是五蘊、六入、十二處、十八界及諸法等法，那都是無為無作的法界實相藉種種緣而出生的法。由於凡夫不知道此中的道理，執著有為有作的有作四聖諦為真實法，導致在三界當中一直輪迴生死不已；二乘人了知蘊處界及諸法等法的虛妄，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃；菩薩則親證了法界實相，不僅了知了蘊處界及諸法等法的虛妄，而且也了知了有為有作的四聖諦，都是無為無作的無作四聖諦藉緣而出生的法，本來就是無作四聖諦的一部分，因此藉假來修行、來斷除兩種生死，最後才能成就四智圓明的究竟佛。
接下來談第四個部分：無作四聖諦本身是無起的。也就是無作四聖諦自無始劫以來，沒有起心動念過，本身是如如不動的。也就是說，這個法界實相本身離見聞覺知，於一切法都無分別。正如《金剛三昧經》卷1的開示：【菩提之性，則無分別；無分別智，分別無窮；無窮之相，唯分別滅。如是義相不可思議，不思議中乃無分別。】由此可知，法界實相本身於六塵都不動、都不分別，但是祂於六塵以外卻是分別無窮。像這樣於六塵都不分別、於六塵以外分別無窮的道理，真的很不可思議。法界實相就在這種種不可思議當中，仍然於六塵都不分別。
正因為無作四聖諦於六塵都無分別，像這樣的體性，就是祂的清淨性，所以《金剛三昧經》卷1才會開示：【菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相。無分別中即清淨性。】由此可以證明，法界實相本身是不分別的，於六塵都不動心；會動心的、會分別的，都是無作四聖諦所生的妄心，而在六塵當中廣分別。如果有人主張法界實相能分別六塵，表示他所說的法，本身是錯得離譜了。譬如，在學術界，有一位被尊稱為導師者，認為這個法界實相於六塵有分別的體性。正如他在書上所說的：【真如的體悟，是要如實修習的。佛法的體見真理，特別重在觀察，就是以種種方法，種種論理，以分別觀察。久觀純熟，才能破除種種妄見；在澄淨的直覺中，悟達畢竟空寂性。】（《中觀論頌講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁312。）
然而直覺只是意根以其五遍行的心所有法，加上極少分的慧心所，再加上意識的五遍行、五別境的心所有法，綜合運作而產生的作用，所以直覺只是六七識妄心的心所有法，都是在六塵運作的、都是在分別六塵，怎麼會是不分別六塵的法界實相呢？所以說，這位被學術界尊稱為導師者，錯把妄心當作是法界實相，真是錯得離譜了。以此來類推，凡是將妄心能分別的體性，當作是法界實相的真實體性，譬如錯認離念靈知心、有念靈知心、斷際靈知心等妄心為法界實相，乃是錯悟者。如是錯悟者，若以證悟者自居，乃至於以法王、活佛等自居，都已成就大妄語業，未來的果報真的是很難以善了。
接下來談第五個部分：無作四聖諦本身是無盡的。然而從無作四聖諦藉著種種緣而出生的法，那是有盡的。譬如意識的出現，必須是五色根具足了以後，可以攝取外境，然後才會有意識的出現。再者、意識乃是意根、法塵相接觸而從法界實相出生的法；既然是有生之法，未來必定會壞滅，所以意識是生滅法、是有盡的。三者、既然意識是有盡之法，祂於晚上眠熟時、悶絕時、正在死亡時以及在無想定及滅盡定當中，必然會斷滅。直到未來有因緣，意根再一次觸法塵，意識才會再度出現、才會從眠熟等五位中再度出現。不僅如此，在現象法界中，也可以證明意識是生滅法，譬如重度麻醉中，意識已經斷了，縱使醫生在自己色身開刀，患者根本沒有任何知覺，不僅不知道醫生是如何進行開刀手術，而且也不知道痛，須待麻醉藥漸漸消退了，才能從重度麻醉中漸漸醒來、才會有痛的感覺出現。這告訴大眾：意識乃是有盡之法，祂會斷滅，須待其他的因緣成熟了，才會再度出現。所以
佛在《雜阿含經》卷2曾開示：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】也就是說，不論是五陰世間還是器世間，都必須要有因、有緣才能夠成就及消滅。然而藉緣出生的虛假法，必須依於真實法而有，這也是大眾所了知的「假必依實」的道理。如果連真實法都不存在了，還會有虛假法的出現於世嗎？當然不可能啊。也就是說，這個真實法界，就是無作四聖諦的法界實相，祂必然是無盡的。也唯有法界實相的存在，才會有吾人所領納及受用的虛假法，因為那個虛假法是有生、有盡的，未來必定會壞滅，所以不是真實法。
接下來談第六個部分：無作四聖諦本身是離盡的。也就是說，無作四聖諦永遠沒有盡的時候，所以不可能有盡的。如同前面第五個部分所說的，無作四聖諦本身是無盡的，當然沒有「盡」這個法可說。譬如意根雖然無始劫以前就在，但是祂是可盡之法，於定性的二乘人證得四果的阿羅漢，並於捨壽時，還是要將意根滅盡而入涅槃，獨處於無作四聖諦極寂的靜境界中。這就是說，無作四聖諦從無始劫以來，每一剎那都與意根同時同處配合運作。雖然意根終究有滅盡的時候，於阿羅漢入無餘涅槃滅盡，可是無作四聖諦卻沒有滅盡的時候，獨處於極寂靜的境界中。此外，雖然每一位有情的五陰身，未來都會壞滅，可是這個無作四聖諦，不僅在每一位有情的五陰身中同時同處配合運作，而且還於眾生的壽算到了，無作四聖諦藉著無明、業種、四大種等緣，再度出生了新的五陰身，讓眾生再一次在器世間裡生活。這也說明了無作四聖諦從無始劫以來，以及未來無量劫以後，都沒有盡的時候。
接下來談第七個部分：無作四聖諦本身是常住的。勝鬘夫人在經中已經開示：這個無作四聖諦是無始、無作、無起、無盡、離盡，當然祂是常住法，也是一切有情的真心，更是如來的無垢識。正如
佛在《放光般若經》卷3曾開示：【何等為無為法？無為法者，不生亦不滅、不終亦不始、常住而不改、婬怒癡盡、如、無有異、法性及真際，是謂無為法。】佛已經很清楚開示，這個無為無作的四聖諦本來就不生不滅，祂既沒有開始，當然也沒有終了時，所以每一位有情的法身，乃至於成佛時的無垢識，祂的體性還是常住而沒有改變。這個無作四聖諦的實際理地是沒有貪瞋癡三毒的，本身是如如不動的。正如佛在《心經》所開示的，那是沒有五蘊、六入、十二處、十八界、四聖諦、十二因緣等法的境界，本身是非常寂靜的境界，所以菩薩所證涅槃，那是非常寂靜的境界，所以稱之為如、無有變異。祂雖然有種種名稱，可是都在指同一個心，只是在不同修行階位而有不同的名稱而已。譬如
佛在初轉法輪中，由於二乘人不需要親證無作四聖諦，所以 佛為二乘人隱說無作四聖諦為苦之本際、我、本識、如、真如、如來藏等等。在第二轉法輪中，由於二乘人不僅迴小向大，而且還要親證無作四聖諦而成為菩薩，所以
佛為菩薩們明說無作四聖諦為無住心、非心心、無心相心等心。在第三轉法輪中，明說第八識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等名，在在證明了無作四聖諦乃是常住法。如果有人不懂
佛說法的善巧方便，而說無作四聖諦不是常住法，那可是誤會大矣。
說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡，至於還沒有講完的部分，就留待下一位親教師繼續說明，敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！
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