各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次的內容，主要是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明。
那麼上一集，我們辨正了某位號稱佛教界導師的出家法師，註解《勝鬘經》的這兩句經文：【智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）但是還沒講完。這位法師的意思是說，其實三乘菩提的智慧是平等的、一樣的、沒有差別，所以諸佛所證的智慧、證境跟阿羅漢所證的智慧、證境是一樣的，他也主張說「二乘聖人所證的是大解脫的自在」。
那麼上一集我們已經為各位菩薩說過，二乘聖人正因為對生死苦有恐懼，才要入無餘涅槃，所以顯然不是大解脫而且不自在。只有菩薩因為證得如來藏以後，可以現前觀察到：入涅槃只是把自己蘊處界等法滅了以後成為無餘涅槃，可是無餘涅槃中仍然是如來藏的獨住境界，只是如來藏不再出生蘊處界，而建立為無餘涅槃而已。菩薩證得如來藏以後，既然可以現前觀察自己存在的生死痛苦之中，如來藏本來就是涅槃了，那又何必再去取無餘涅槃呢？所以就何妨辛苦一點，承擔起如來的家業，這樣才能說是大解脫的自在。可是這樣的解脫自在，卻是定性二乘聖人永遠無法實證的。
而凡夫之人不證無餘涅槃，是因為他不知道入涅槃是什麼，當他知道入無餘涅槃是十八界斷滅，是自己滅失而不再存在了，他就不想證了；可是雖然凡夫們不想證涅槃，菩薩卻看一切凡夫也都是本來就已經涅槃。所以菩薩即使自身還沒有離開胎昧，下一輩子再來而使色身及覺知心全都換新了，不再是這一世的自己了，那時佛菩提的證量也都因為胎昧而忘光了，但是仍然認為自己還是可以再悟出來，只要正確的佛法還在人間繼續弘傳著。這樣現觀以後，心想：「我怕什麼！本來就涅槃，涅槃永遠存在，何必害怕？假使下輩子悟不出來，三輩子、十輩子以後，總還是有機會悟出來的。既然悟過了，不可能都沒有因緣再度悟入；如果十輩子以後，有一次機會再悟入，那又可以前進很遠。就算是三輩子都因胎昧而忘了此世的所悟，然後其中一世能夠悟入，這樣一世一世不斷地在這裡受生下去，成佛也是很快的。」菩薩這樣想清楚了，就願意承擔起如來的家業了。
何況菩薩的證量，到了三地滿心開始就沒有胎昧了，並不是永遠都有胎昧的，菩薩這樣看待未來世，就不必害怕了。因為現前就是涅槃了，何必再去取無餘涅槃？既然如此，即使在尚未離開胎昧以前，心中還是沒有恐懼的，那才是大解脫自在。二乘聖人如果不是害怕未來世的生死苦，那他們為什麼死後一定要取無餘涅槃呢？正因為沒有真實解脫，沒有真實自在。所以前面那位法師所講的「二乘聖人是大解脫自在」是錯誤的，但是他的字面上意思卻是正確的，因為他有一個前提施設「三乘菩提是一樣的」。所以跟那位法師論法時，如果不先談前提，他還是會堅持他所講的沒錯：「難道菩薩不是大解脫自在嗎？而菩薩所證的佛菩提就是解脫道啊！」你聽了，沒發覺他的落處，心想：「對啊！」那他就有話了：「那你怎麼還來責備我？」所以你一定要把他的錯誤前提先點出來，他才沒有辦法反駁你，因為他會以錯誤的前提反駁你。
接下來，那位法師又是怎麼註解《勝鬘經》的下一句經文【清淨等，故得涅槃】呢？他說：「【約智證離垢所顯的「清淨」法界說，雖隨智而似有分滿，而實本性清淨，也是平「等」的。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁173。)」他在這裡，仍然是把《般若經》所說的平等理，套用到聲聞的解脫道上來。我們看
平實導師是怎麼評論他的這個說法，平實導師說：「【他說的『約智證離垢所顯的「清淨」法界說』，這一句話是有問題的。二乘無學聖人所證的清淨，是意識心的清淨，並不是他所說的『本性清淨』，而是本來染污的心，後來修斷我見、我執、我所執，才轉變成清淨的。只有佛菩薩所證的如來藏心體才是本性清淨的。如果二乘法也是共此一證，同樣都是證這個如來藏的本性清淨，不是由不淨修成清淨的，才可以說所證的清淨性是平等的。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁336。)」
也就是說，二乘聖人所謂的清淨心是意識心，這其實並非本來清淨的，而且是成就四果阿羅漢以後，仍然有時不淨，所以才會有畢陵尚慢、大迦葉聞樂起舞、難陀比丘說法時先顧女眾等等習氣的繼續現行。縱使意識心在成佛時可以究竟清淨，那也不是本來清淨的；而菩薩所證的清淨心，卻是無始劫以前就已經是清淨的，是本來清淨而不是修行以後才轉變成清淨的。三乘賢聖所證的清淨心既然完全不同，因此實證產生的智慧，當然也就隨之不同。
所以那位法師所說的二乘聖人所證「智證離垢所顯的清淨法界」，是本來不淨的意識心，漸修以後有了不同層次的清淨性，不是一切人同等清淨性的心；而菩薩所證的「智證離垢所顯的清淨法界」，並非本來不淨的意識心，而是本來清淨的實相法界如來藏心，是一切人都同等清淨的心。也就是說，二乘的智證與清淨法界，只能存在於蘊處界等現象界中，而菩薩的智證與清淨法界，則是兼含實相法界的；顯然菩薩的所證是函蓋二乘法，而二乘法不能函蓋大乘法。所以，不能像那位法師這樣妄說三乘聖人的智證與清淨法界是平等的。
所以三乘聖人所證的清淨心顯然是不同的，菩薩所證的清淨心是第八識，而且是本來就清淨性的心；二乘聖人所證的清淨心則是第六意識，是本來不淨而在修行斷盡我執以後才算少分清淨，仍然有煩惱習氣待盡。而且二乘聖人捨報後，要滅掉自己本來不淨而變成清淨的意識心，而菩薩永遠不會捨棄自己本來就清淨的如來藏心。既然是捨報後，必須要滅掉的那個會被滅掉的意識心，又是本來不淨後來才清淨的，怎能說祂是本性清淨心呢？所以那位法師的說法顯然是錯誤的。
也許有人懷疑說：「這是你的一家之言，事實上不一定如此。」那不然我們就從阿含道來證明一下吧！譬如阿含道中所說的心解脫，是斷三縛結加上發起初禪，離生喜樂現行了，離開了欲界生，所以成為三果人，這樣才稱為心解脫。那麼請問：斷三縛結、證得初禪而離開欲界，成就五下分結的斷除，這個心解脫是哪個心呢？其實還是意識心。如果從三果這個心解脫來進一步觀行，有漏能夠斷除了，有漏就是對色界有及無色界有在解脫果上的漏失，然後五上分結，主要就是無明漏也斷盡了，就成為慧解脫了。雖然只有初禪，是從見地及初禪，在心解脫的三果基礎上面，再去斷有漏、無明漏，然後成為慧解脫。這個慧解脫，請問是什麼心？祂還是意識心。
從三果證得的心解脫，四果證得的慧解脫，乃至證得俱解脫，請問能證、所證的意識心是本來清淨的心嗎？當然是本來染汙的心，是本來就具足我見、具足貪瞋癡的心，並不是本性清淨心。可是那位法師，卻把如來藏的本性清淨心，套到本來不淨的意識心上來，說是本性清淨。假使單從他的文字表面上義理來讀，會與般若諸經中說的本性清淨心互相連結，而認為是說同一個心，那麼他所說似乎就變成是正確的，怪不得以前有那麼多人相信他。但我們一一把它挑出來，作了詳細的說明以後，要讓他那一派的大師與學人們都知道，他對大乘經的註解，可以用四個字來形容他「一無是處」。真的一無是處，因為他的中心思想偏離了正法，其餘次法就全部跟著偏離；乃至他們極力以解脫道來取代佛菩提道時，所說解脫道都一樣是錯誤的。
再來看這位法師接下來所作的註解，他說：「【智慧等是般若德，解脫等是解脫德，清淨等是法身德。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁173。)」他這三句話是註解《勝鬘經》這三句經文：【智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃；】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）那麼他的註解到底正不正確呢？平實導師是這樣評斷的：「【二乘人的智慧是世俗諦的智慧，只知蘊處界的緣起性空、無常、可滅，不證法界實相，故不知萬法悉由如來藏出生及壞滅，故無般若慧，焉得說有般若德？法身德不是指修行後的清淨心境界，而是指萬法本源的如來藏，萬法都是以如來藏為身，故名法身，二乘無學愚人不證如來藏，焉知萬法都由如來藏起？焉知萬法都以如來藏為身？故無法身德。是故三德不可以二乘緣起性空的世俗諦而解脫也！】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁339~340。)」
所以說，二乘人的智慧只是世俗諦的智慧，只知蘊處界的緣起性空、無常、可滅；二乘緣起性空法義所觀行的對象，都是世俗界的蘊處界及山河大地等法，從來不曾涉及法界實相，所以不知萬法都由如來藏出生，也不知道萬法是由如來藏來壞滅。所以二乘聖者沒有實相般若智慧，怎能說二乘聖人也有般若德呢？所以那位法師把三乘揉合為聲聞乘，說唯一佛乘就是聲聞解脫道，說實證解脫道的智慧就是般若德，根本就是妄說，是欺誑佛教界學人。
至於法身德，也不是指修行清淨以後的意識清淨心境界，而是指萬法本源的如來藏。由於萬法都以如來藏為身，如來藏才能名為法身。意識心，眾所周知都是夜夜斷滅的，在聖教量中也處處證明是生滅法；既然是生滅法，意識當然不可能出生蘊處界等諸法，怎麼有可能是法身呢？所以法身當然是能出生蘊處界等萬法的心，那就是入胎識如來藏。法身既然是如來藏入胎識，而二乘無學聖人都仍然有實相上的愚癡，因為都還不能證得如來藏，都還不懂實相，所以稱為愚人，那又怎能了知及現觀萬法都由如來藏生起呢？又怎能知道萬法都以如來藏為身呢？當然沒有法身德。所以那位法師不應該把大乘三德，套在二乘緣起性空的世俗諦智慧上，來說二乘聖人也有法身德。
至於解脫德，二乘聖人固然有解脫德，但他們的解脫德也只是極少分，不如諸地菩薩有多分解脫德，更別說是佛地具足解脫德了。因為無量無數煩惱障所攝的習氣種子，他們都還沒有開始斷除；煩惱障習氣種子的斷除，是要經歷長劫的修行才能斷盡的，至少要從初地開始，歷經兩大阿僧祇劫才能斷盡的。然而精進的利根人修阿羅漢道，只是斷除煩惱障的現行，不必斷除習氣種子，只要一世便可以成就；最遲鈍的阿羅漢道修行者，最多只需四生便可以成就。可是一世或四生的精進實修，而只斷除煩惱障的現行，相對於兩大阿僧祇劫的精進斷除煩惱障習氣種子，能夠相提並論嗎？所以到達佛地時，習氣種子隨眠究竟斷盡了，那個解脫德才算圓滿；阿羅漢一世到四生所斷的煩惱只是現行而已，不曾斷習氣種子。既然過恆河沙數的習氣種子並沒有斷，解脫德能具足嗎？顯然是很差的。所以二乘聖人雖然有解脫德，解脫德也是不圓滿，而只有極少分，所以那位法師說「清淨等是法身德」，顯然是有過失的。因為二乘聖人的清淨，只是在現行上來說罷了，並沒有牽涉到習氣種子的斷除，是連初地菩薩都及不上的。
而般若德，二乘聖人是完全沒有的，因為般若所說的實相境界、中道境界，都是依第八識的無量數中道義來說的，都是依第八識是萬法根源的實相來說般若；是以第八識的無量中道義，來現觀蘊處界的緣起性空、來現觀萬法的緣起性空，而說這樣的智慧叫作般若德。可是如果沒有證得如來藏，絕不可能發起這種現觀智慧的，那他們如何能有般若德呢？
至於法身德那就更不必談了，因為二乘聖人沒有證得萬法所依身如來藏，當然就沒有法身德。由於時間關係，其餘部分只能留到下一集再繼續為各位菩薩說明。
今天就先為各位說明到這裡。謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提!
阿彌陀佛！
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