各位菩薩：阿彌陀佛！
各位菩薩！歡迎繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次的內容主要是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明，此外還會辨正某位號稱佛教界導師的法師的錯誤說法。
前一集我們講到了《勝鬘經》的這一段經文：【法無優劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，謂解脫味。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)只說到第一句「法無優劣，故得涅槃」。意思是說，只有法界的實相才是平等平等的；三乘菩提的法義內涵與智慧、證境是有淺深、廣狹、勝劣差別的，三乘法的證境都絕對不平等。而這個法界實相只有一個，沒有三個；問題是同樣的這一個實相，阿羅漢與辟支佛都沒有證得。
辟支佛可以藉由推理，從十因緣去推究，推到最後時「名色從哪裡來？」於是就知道一定是從另一個識中出生的。他們只能推到這裡，無法再往上推究了，因為名色一定是從某一個識來出生的，只有心才能出生名色，不可能是由虛空出生名色，然而那個識在哪裡？辟支佛並不知道。名色會出生一定是由另一個識來出生，不可能是由意識覺知心自己來出生名色，也不該是沒有另一個入胎識，而會有名色、覺知心自己被出生；但辟支佛是藉由因緣觀的推理而推究出來，問題是那個不同於意識的入胎識在哪裡？他並不知道、他沒有證得。如果知道了、實證了，那他就不會再是辟支佛了，一定會迴心大乘而成為菩薩。
阿羅漢也是一樣，只是聽聞 佛陀說明「涅槃中有本際不滅，稱為如、我、實際、本際」；由於相信涅槃中不是斷滅空，而仍然有「如」繼續存在，所以願意把蘊處界自己斷滅，滅盡自己以後成為「無餘涅槃」，不再有三界生死的苦了。可是無餘涅槃中的「本際、如」究竟在哪裡？他仍然無所知。由於辟支佛和阿羅漢無所知的緣故，就無法生起般若智慧，因此三乘法的證境都絕對不平等。
可是剛剛提到的那位號稱佛教界的導師，在他的書中卻主張「之所以會有三乘菩提優劣差別的說法，都只是為了眾生轉迷成悟所作的施設，三乘菩提其實並無優劣可說。」然而他這樣的說法卻是錯的。假使三乘法是平等的，那麼
佛就不會說：「如果佛弟子們的菩薩根性未熟，或者緣還不具足，你們雖然證得了這個如來藏的妙義，也不可以為他們說。」那些不可以為他們解說如來藏妙義的佛弟子包括誰呢？當然包括阿羅漢、辟支佛，可見三乘法是不平等的，怎麼會平等呢？真實平等的，是從法界實相來看三乘法時，才會是平等的，並且是絕對平等。但是三乘菩提絕對是有優劣、高下的差別，否則《金剛經》為何要說「一切賢聖，皆以無為法而有差別」呢？因此，那位號稱導師的出家法師的這個說法是不對的。
三乘菩提的實證，不論是在法義上以及在實證上，三者的果德受用都不相等。但是那位號稱導師的法師，慣會移花接木，你看他接得多麼好!他在他的書中說：【一般說的大乘優，小乘劣，一乘優，三乘劣，淺深高下，都是為了眾生轉迷成悟所作的施設，如直論一切法性，法性是平等的，有什麼優劣可說？此優彼劣就是相對法，非不二法。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁172。)你看他的最後一句「此優彼劣就是相對法，非不二法」，他把世俗諦「非不二法」，也就是蘊處界「有及生滅」等二法，套在般若的「不二法」上，主張說「二乘世俗諦也是第一義諦不二法」，要求大家不許分別三乘菩提的優劣，這是移花接木的手腕。如同銀樓所賣的紫磨金，店家主張說：「紫磨金就是紫磨金，沒有第二類金屬可以說是紫磨金，所以紫磨金是不二法，沒有別的金屬可以取代紫磨金，而主張說那個金屬是紫磨金。」當大家都瞭解及承認這個主張以後，卻有另一個金屬店出來主張說：「所有的金屬都是一樣的，沒有優劣，此優彼劣就是相對法，非不二法。」表面上聽起來也是不二法，但卻是用銅來取代紫磨金，說是不二法，不許別人分別他所賣的是否為紫磨金，混淆了紫磨金與黃銅。假使你沒有智慧辨別，聽了他所說的：「你既然分別紫磨金與黃銅的差別，那就是『有二，非不二』法了。」就只能信受他了。
一般人若是讀了那位法師這一段話，都會信他，你看他厲害不厲害？真的很厲害!要是沒有兼具三乘菩提的實證智慧，還真破不了他，難免會因為他這一句話而相信他。就認為：「對嘛！法法平等嘛！你說三乘菩提有優劣，那顯然就是不平等，那就不是不二法，你說的就跟不二法的法理相違背。」你看，他這樣的主張，還真的是振振有辭呢!一般人還真的辨不了他。可是實際上，三乘菩提有沒有差別呢？從實相來看諸法時，當然是法法平等；但那位法師是從二乘菩提來看、來講，這與菩薩所證、所修的大乘菩提智慧，絕對是不平等的。理由很簡單：二乘法不是不二法，因為二乘法講的緣起性空、諸法無常，是依蘊處界及物質等世間法才能存在的，所以是二法；緣起性空、諸法無常與蘊處界等法互相對待，所以「緣起性空、諸法無常」並非絕待之法，所以是二法。
二法不能用來取代不二法，二法不等於不二法。而大乘法開悟時所證的實相如來藏，卻不只是不二法，同時也是函蓋二法，並且「不二法」自己卻是不墮於二法中的。如來藏是出生了蘊處界、出生了緣起性空、出生了諸法無常，而祂自己不會落入蘊處界、緣起性空、諸法無常等法之中；也是在二乘聖人捨壽後，滅除了蘊處界、滅除了緣起性空、滅除了諸法無常，入涅槃以後，實相心仍然是繼續存在的，是唯我獨尊的恆住、常住。世間、出世間一切法中，沒有一法可以與實相法界如來藏比擬或相待，而祂不對一切法起種種想，或任何一種想，祂也可以獨自存在，不像二乘法緣起性空，必須相待於蘊處界等法才能存在，這樣才是真正的不二法，如此才是第一義諦。
二乘法的緣起性空、諸法無常，從來都是二法所攝的世俗諦，是依生滅性的蘊處界等世間法才能存在的法。如果不依蘊處界等世間法，就不可能有緣起性空等二乘法存在，所以二乘法顯然是二法，而非不二法。怎能用來取代不二的、與諸法不相待的，能單獨存在於無餘涅槃中的實相法如來藏呢？怎能用二乘的「相待法」來取代「第一義諦」大乘法，而要求大家不許分別三乘菩提的勝劣？
而那位法師竟然主張說：「大家都不要分別三乘菩提的勝劣，否則就是二法，非不二法。」這真是移花接木以後，再來顛倒黑白，學人若是沒有智慧，不知道他的移花接木手腕，就會被他假借經中的「不二法」名相所瞞騙了。如今各大山頭的法師們不正是這樣被他瞞騙了幾十年嗎？這是一切學佛人都必須深入加以思惟的。唯有深入思惟並且確定以後，看穿了他的理論破綻及多層次的移花接木手法，才不會繼續被他欺瞞，而久修之後全然無功亦無德。
我們再來看那位法師接著是怎麼講的，他說：【法法平等，是本來如此的。因為法法本來如此，所以能證得此無優劣的平等性，就能實現常住涅槃。如有優劣，即有無常變化，即不是涅槃了。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁172。)從字句上來看，他講的好像都對。可是，請大家看 平實導師對他這段話的評斷：【只有親證如來藏者才能說法法平等、本來如此，因為涅槃是依如來藏獨住境界而施設的境界相，由此無境界的境界相來看待一切法與如來藏之間、來看待一切有情之間，方可說一切法平等。二乘無學愚人不證如來藏，故不能現觀常住性的涅槃本際，故不能如實現觀一切法與如來藏平等，亦不能現觀一切有情都平等，故彼所證涅槃並非常住涅槃，焉能與諸佛菩薩所證平等？】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁323。)
也就是說，只有親證如來藏的人，從如來藏自住的境界中來看待諸法時，才能主張說法法平等、本來如此。因為涅槃是依如來藏獨住境界而施設的境界相，由這個無境界的境界相來看待一切法與如來藏之間、來看待一切有情之間，才可以說一切法平等。菩薩又從如來藏出生諸法以後，在與諸法同時存在，並支援諸法運作之時的無分別性，來說「諸法平等、無二無別」，這樣才能說是不二法、平等法。二乘無學聖人雖然不是凡夫，在勝義諦中卻仍然是愚人；他們因為不證如來藏，所以不能現觀常住性的涅槃本際，所以沒有能力如實現觀「一切法互相平等、與如來藏平等」，也不能現觀「一切有情都平等」，所以他們所證的「涅槃」只是理論上「常住」，並不是如同菩薩一樣現前觀察涅槃的「常住與不二」；二乘聖人無法如同菩薩一樣地現觀「法法平等」，已經分明顯示二乘法並非不二法，也已經顯示二乘法並非法法平等的。那位法師怎能主張說「二乘法與大乘法平等」呢？怎能主張說「二乘聖人所證境界與諸佛菩薩平等」呢？
所以「法法的本來如此」，是從轉依如來藏的立場來看待的，不能從「現象界中的種種不平等法」硬要主張是平等的，那種說法是不能成立的。那位法師自己的問題就是：把從「如來藏境界中所看的法法平等」套用到「不平等的蘊處界及不平等的二乘法緣起性空」上，來說「法法平等」。但是眾生不知道「實相界」與「現象界」是不能全面相互套用的，實相界如來藏的境界可以套用在現象界上面，現象界諸法卻不能套用在實相界如來藏上面。眾生不知道實相法界中的這個事實，只看到那位法師所寫、所說的字句，在表面上似乎是合於《般若經》的，所以就信受了。這樣就被他移花接木到二乘菩提去了，就跟著他把二乘菩提當作是成佛之道，可是不幸的是他的二乘菩提仍然是錯誤的，他講的成佛之道就是二乘菩提法。但這不是由他首創，他只是把宗喀巴的《菩提道次第廣論》抄一抄，把《廣論》後半部雙身法的止觀丟棄；也參考了日本佛學界一小撮人批判佛教的思想，然後整理成比較現代化的文字，就取名為「成佛之道」。說穿了，他其實只是文抄公而已，跟宗喀巴一樣是文抄公；宗喀巴是東抄西掠，然後集合起來編輯之後，就成為《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》了，其實自己並沒有實證，也都沒有自己的見地，都只是抄來別人的文字而整理一下，然後就印出來流通了。那位法師何嘗不然？他主要還是從宗喀巴的著作中，去複製宗喀巴的思想而寫出來，於是他依六識論邪思所寫的種種著作，就成為他所弘揚的「成佛之道」了。
可是，那其實不能使人成佛、成阿羅漢，連成為初果須陀洹都不可能，因為他把解脫之道都講錯了，所以他自己也不可能成為初果人。可是他死前卻縱容他人把他的傳記副書名題為《看見佛陀在人間》，意思不就是在說他已經成佛了？這是用暗示性的手法在說明：你們都應該信受我說的法義。那是不是也在暗示說：「佛說法錯了」？因為佛說當來下生是
彌勒尊佛，怎麼他倒先成佛了？而且他的書中所說法義，也與 世尊在經中所說相反，他是認定意識常住不滅的。
因此「法法平等」是從無餘涅槃中的本際境界來看時，才能說是法法平等。而涅槃中的本際是如來藏，是意根及六識以外的另一個「識」，祂對一切法平等；祂對色陰是如此，對識陰也如此，對受、想、行三陰也是如此，對待一切心所法，對待一切種子，對待一切有情，對待山河大地，祂從來都是平等的。該怎麼樣時祂就怎麼樣，祂從來沒有自己的主觀；這樣從祂的立場來看一切法時，才能說是法法平等。那位法師以及他的隨學等人，由意識的立場來看待一切法時，不可能法法平等的；因為意識是分別性的心，所以不可能看見法法平等。
我們今天這個單元，就為各位說明到這裡。謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提!
阿彌陀佛！
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