各位菩薩:阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次的內容是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明，並辨正某位號稱佛教界導師的法師的錯誤說法。
前幾集，我們講到了《勝鬘經》的這一段經文：【若知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依世間，為護為依，何以故？法無優劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，謂解脫味。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）關於《勝鬘經》這一段在〈一乘章〉的經文，主要是在講佛地的境界相，相關內容，前面幾位老師已經為各位詳細解說過了。接下來我們要為各位辨正一些錯誤的說法，跟前面幾位老師們所辨正的主要對象一樣，仍然是針對某位在臺灣號稱佛教界導師的法師來辨正。因為他對佛法的很多錯誤見解以及看法，對佛教界的影響很深、很廣，因此才需要提出來辨正，那麼這位法師對這部《勝鬘經》也出過講記，他對後半段這一小段經文，曾經在他的書中有過一段註解，我們將他的註解分成幾個部分來辨正討論。
首先對於「法無優劣，故得涅槃」，他是這樣註解的，他說：【一切法的本性，是平等而無優劣的，如《金剛經》說：「是法平等，無有高下」。一般說的大乘優，小乘劣，一乘優，三乘劣，淺深高下，都是為了眾生轉迷成悟所作的施設，如直論一切法性，法性是平等的，有什麼優劣可說？此優彼劣就是相對法，非不二法。】（《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁172。）從文字表面上來看，這位法師所講的似乎是很有道理的，因為經上也常常講「法無優劣、法無去來」等等，這位法師就套用到他所要表達的意思上面來。從文字表面上並不容易看出他的問題所在，因此閱讀他書籍的人光從字面上讀過，一定很容易就信受了他的說法，於是他對讀者的洗腦行為就成功了。
這位法師主張「三乘菩提並無優劣可說，是平等而無差別的」，可是實際上是不是這樣呢？平實導師對此有所評斷，平實導師是這麼說的：【三乘法確有優劣，故《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。所謂法平等，是指實相及其函蓋之一切法平等，不是指三乘法平等；這只能由親證的菩薩來說，愚、凡都無資格說一切法平等。】（《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁312。）也就是說，三乘法之間確實有優劣之分的，我們先舉聖教來說，譬如《金剛經》講：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這意思已經很清楚地告訴我們，一切人學習佛法而成賢證聖，都不是無因無緣的偶發事件。為什麼有的人一悟了就成佛？像
釋迦牟尼佛、像一切最後身菩薩降生人間時，都是一悟就成佛了，可是有許多人悟了是進入初地，更多的人悟了只成為十迴向、十行乃至十住位，還有最大多數的人悟了只是進入第七住位不退。單是在大乘法中的開悟，就已經有這麼多的差別了，如果再把二乘法加進來，有的人悟了成為辟支佛，有的人悟了是阿羅漢，有的人悟了是菩薩，顯然三乘法絕對是不平等的。如果三乘法是完全平等的話，那應該所有的人悟了就都是成佛了，不應該會有菩薩、辟支佛以及阿羅漢的差別。並且所有的辟支佛也不是全都一樣，也是品品有別，阿羅漢也是一樣品品有別。且不說阿羅漢、辟支佛，光說三果人，《阿含經》中就說有七種品位差別，所以三乘法顯然不是平等的。
既然這樣，那麼為什麼經上又說「法無優劣」、或「是法平等，無有高下」？應該這麼說：三乘法的根源實相才是平等的。所以法法平等，只能在三乘法所依的根本上面、從法界的實相上面來看，才可以說是平等的，但法門本身與實證的智慧及境界卻是不平等的。如果法門是平等的，就應該不分三乘的差別，所有的人證悟菩提之後應該都同樣是成佛的，佛陀也不該施設三轉法輪的次第，而說三乘不同的法義與證境、智慧，而且應該所有的徒眾們聞佛說法以後，同樣都悟入而成佛。可是為什麼三乘人的所悟內容不同？四阿含中並記載了三乘部眾的事實，譬如在《增壹阿含經》卷41中就說到：【佛告阿難：「如汝所言，吾恒說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。」】在同一卷稍後也提到：【是時，阿難復白佛言：「彼人為在何部？聲聞部，辟支部，為佛部耶？」】。
像這樣的阿含部經文，平實導師在《阿含正義》套書中舉示很多，大家可以去請閱。那麼為什麼會有這麼大的三類差別迥然不同，並且在大乘法中品位差別又更多、更大？所以顯然三乘菩提之法是有差異的，絕對不是平等的。只有萬法的根源，祂才是在世出世間法中平等，也在三乘菩提法中平等。所以那位法師在他的講記中說「大乘優、小乘劣，一乘優、三乘劣」，並認為「這種法義的差別只是施設，本質與內容並無差別。」這種說法是不對的。假使「大乘優、小乘劣」只是方便說法，沒有實質上的差異，那就應該二乘人證悟以後，不但會成為菩薩，而且也將會擁有菩薩專有的般若智慧，不該只有解脫道的智慧；可是從聖教及現前實證上面的所見，卻不是如此。那一些專修南傳佛法的人，不管他們有沒有成賢證聖，縱使真的成為阿羅漢了，他們讀了
平實導師所寫的書或正覺同修會所出版的書，還是讀不懂的，我們所說的法，他們也是聽不懂的。不但在事實上如此，乃至在聖教上也有很明顯的證據，譬如《維摩詰經》裡面的記載是大家所熟知的：阿羅漢們來到
維摩詰菩薩面前，根本沒有開口的餘地，連去看病、去慰問一下 維摩詰菩薩的病情都不敢。這顯然表示三乘菩提的法義、行門乃至所證的果德，都有極大的差異，並且是層次高低極為懸殊的。
因此，那位號稱佛教界導師的法師，不應該說三乘法是平等的；只有菩薩證得一切法的根源以後，依自己的智慧現觀，從萬法根源的如來藏的平等性來看三乘聖人的實際理地，才可以說是平等的。但凡夫沒有資格說三乘法是平等的，二乘聖人也沒有資格說三乘法的平等，因為在他們的證境現觀上來說，三乘法其實是高低懸殊而不平等的，否則二乘聖人為何會在菩薩面前說不上話呢？可是那位法師慣會移花接木，由於他移花接木的技巧非常純熟，所以很多人發覺不到，我們就只好將他拈出來說一說了。
譬如《法華經》中講三車之喻，說大長者的宅中有許多孩子正在戲鬧，這個深廣大宅四面著火了，但是那些孩子們還在宅子裡面嬉戲，他們還沒看到那個大火，所以不信會有危險，也沒有想要離開。那麼這位長者知道這些孩子各有所好，就告訴他們：「外面有你們想要的各種好玩的東西，有羊車、鹿車、大白牛車，你們趕快出去就可以得到那些好玩的東西，以及羊車、鹿車、大白牛車。」羊車就代表聲聞法，修的是四聖諦、八正道；鹿車代表辟支佛法，修的是因緣觀；大白牛車代表大乘法，是修般若實相及一切種智，是菩薩修的成佛之道。
話說回來，那位大長者等到孩子們出了火宅大門，他給那些孩子們的卻都是大白牛車，這是
佛的本懷，施設二乘法的目的只是想要引導他們成佛，但畢竟修證的內涵不相同，所得到的果位功德也不相同。可是，是不是每個人都喜歡得到大白牛車呢？諸位看經典中的記載，有許多阿羅漢們不願住持佛法，佛即將捨報前，他們就先捨報了。各位看那須跋陀羅不就正是如此，他是等到
世尊即將要示現般涅槃了，才趕來要見 佛，要請 佛為他開示、決疑；佛陀的侍者阿難尊者，當然不肯讓他見 佛，後來是因為 世尊告訴阿難，說此人是祂的最後弟子，阿難才勉為其難讓他面見
世尊的；然後須跋陀羅聞 佛一席說法之後，當場就證得阿羅漢；可是成了阿羅漢後，他卻對 佛說：「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。」然後須跋陀羅真的就在 佛前先般涅槃了。雖然像須跋陀羅他們也講得冠冕堂皇：「我不忍見佛般涅槃」，所以就先入涅槃了；可是像這樣的定性聲聞人，不就是自了漢嗎？他們是不是取了羊車？真的是取羊車。佛施設了羊車、鹿車的目的，其實只是要引生他們的喜樂，希望他們最後願意取大白牛車，可是他們的根性太小了，到最後仍然不樂意取大白牛車，於是
佛就不得不給他們羊車、鹿車了，想要引導他們喜樂大白牛車，終究沒有很成功，因為他們的根性就是這樣子。
由此可見，三乘菩提的法義內容絕對是不同的，那位號稱導師的法師不該說是相同而無差別的，否則
佛陀入滅以後，阿羅漢們就應該有人起來紹繼佛位而號稱為「佛」了，阿羅漢們也不該那麼恐懼去探望維摩詰菩薩的病了。
所以從佛教歷史上、從我們現前可見的人間來看，且不說海峽對岸、也不說南洋，光說臺灣本地就好，有好多人出家的目的並不是為了利益眾生，只是為了自己想要了脫生死；有好多人走進禪宗來，目的也是想要了脫生死，不是為利益眾生。您說，他們這樣的根性能當菩薩嗎？當然不行！因為不行，所以就一定會去走解脫道的修行路線，不可能走入佛菩提道裡面來，而那一些人卻自認為自己是真修實證地在行菩薩道；而且並不是說只有出家人中才會有聲聞人，在家人中一樣有許多聲聞人的，聲聞種性的人遍於一切種類有情之中。那些誤會二乘菩提的所謂阿羅漢就先不談，就算真的有阿羅漢來，也是聽不懂
平實導師所講解的《勝鬘經》、《維摩詰經》的，因為修證不同、智慧也不同。這意思已經很分明地顯示三乘菩提的法是有深廣淺狹的不同，而且所修證的內涵也是不一樣的。
所以最後演說法華時，佛才會說明施設羊車、鹿車等二乘法，目的都是要將大眾引入大白牛車大乘法中。意思是說，羊車與鹿車是不究竟的，雖然我最後要給你的是大白牛車，但目前你能夠得到羊車、鹿車，那就是你的因緣，等你證得二乘菩提了，然後再說明羊車與鹿車只是化城，還沒有到達究竟的解脫，只是方便施設的解脫。
佛陀在《法華經》中講得這麼清楚，可是那位法師還在扭曲說「大乘優、小乘劣」只是方便施設，其實都一樣。所以這位法師是故意打迷糊仗，把三乘法究竟與不究竟的焦點模糊了，然後就移花接木地接過來再接過去；桃子接李子，李子再接西瓜，西瓜再接菜瓜，就這樣亂接，接到最後，你都弄不清楚那到底是什麼了。那時你已經被他弄迷糊了，根本不懂他在講什麼，只好說「這位法師的證量太高了，我真的不懂他的思想。」由於無法測量而信受他了。但這位法師的法義其實是經不起考驗的，不必要有地上菩薩的道種智，單憑七住菩薩的般若實相智慧就足夠破斥他了。
所以說，三乘菩提的法義內涵與證境、智慧是有淺深廣狹勝劣差別的。只有法界的實相才是平等平等的，而這個實相只有一個，沒有三個。問題是同樣的這一個實相，而阿羅漢與辟支佛都沒有證得；辟支佛可以藉由十因緣去推究，最後能夠知道名色一定是從某一個識來出生的，可是那個識在哪裡？辟支佛並不知道。阿羅漢也是一樣，只是聽聞而信受
佛陀說「涅槃中有本際不滅」，所以願意把蘊處界自己滅盡而成為無餘涅槃；可是無餘涅槃中的本際究竟在哪裡？他仍然無所知。由於阿羅漢和辟支佛對那個識、或那個本際無所知的緣故，就無法生起般若智慧。因此三乘法與證境智慧絕對都不平等，只有法界的實相才是平等的。
時間的關係，今天就先為各位說明到這裡。謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提!
阿彌陀佛！
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