各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」。我們這一次的內容，主要是依據 平實導師所寫的《勝鬘經講記》來作說明，並辨正某位號稱佛教界導師的法師的錯誤說法。
前一集，我們講到了《勝鬘經》的這一句經文：【法無優劣，故得涅槃。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)意思是說，只有法界的實相才是平等平等的，三乘菩提的法義內涵與證境、智慧，是有淺深、廣狹、勝劣差別的，三乘法與證境都絕對不平等。
從無餘涅槃中的本際如來藏的境界來看時，才能說是法法平等；如來藏祂從來沒有自己的主觀，祂對五陰是如此，對十八界也如此，對待一切心所法、對待一切種子、對待一切有情、對待山河大地都如此，祂對一切法平等，從來都是平等的。
實相心如來藏，對待自己所執持的業種，從來也都是平等心去看待，祂不會說：「這個業種是惡業種，現在要受報了，把它延後，一直無限期延下去好了；善業種子先來報，惡業種子可以丟棄，才不會受苦。」祂不會這樣，該報就報，祂很平等，只有祂才是真正的法法平等。但是由於這個實相法界的親證很困難，所以
佛陀施設了三乘菩提的差別，先幫眾生實證涅槃；有許多人實證涅槃以後，眾生對 佛就有信心了，知道出三界是可能的，佛陀沒有欺騙我們。由於阿羅漢們的親證而生信，所以眾生對
佛陀生起了信心，就相信 佛說的法，相信自己將來也有希望可以成佛，並且可以用人身來成佛。
所以二乘菩提的法道以及果證，都只是 世尊弘法上的方便施設而已；是因為五濁惡世的眾生根性差，使得
世尊必須如此施設。其實本意都是要把眾生引入成佛之道中，想要方便引導眾生走上佛菩提道，後來才會告訴大家：證得二乘涅槃，就像是一個化城。這是經中明說的道理，但是我們前幾集所講的那位號稱佛教界導師的出家法師，竟然也能把它移花接木。
他這麼說：「所以三車，等到孩子們他們出來的時候，給他們的都是大白牛車，所以二乘就是大乘。」然後，對於後面的化城譬喻，他就不談了，讓你覺得他講的確實有道理，因為經中的文字確實如此，只是意思與他所講的不同。但這是斷句取義，只斷取其中一句來說，其他後面幾句都不談，避免顯示有所不同；所以他的手法確實高明，比古印度的應成派中觀祖師們絕不遜色，而且猶有過之，所以他確實很厲害。
接下來，我們再來看這位法師又是怎麼註解後面的經文。《勝鬘經》接著說：【智慧等，故得涅槃；解脫等，故得涅槃；清淨等，故得涅槃。】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)而這位法師註解說：【由於一切法的本來平等，所以能證的「智慧」也就平「等」，稱為平等大慧。平等有普徧的意思，智慧達一切法平等，徧一切法而轉，所以有平等智。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁172~173。)各位看看，他這樣說的目的是不是很清楚，他的目的是要讓大家感覺：其實三乘菩提的智慧是平等的、一樣的、沒有差別，所以諸佛所證的智慧，跟阿羅漢所證的智慧是一樣的。他想要讓大家誤以為
佛與阿羅漢的智慧、證境完全相同，這就是他的目的。
我們來看 平實導師對他這一段說法是怎麼評斷的，平實導師說：【二乘無學愚人所證的智慧，不能遍於一切法中，反而滅盡一切法而說一切聖人若入無餘涅槃時悉皆平等，是滅盡萬法後的平等空無、平等斷滅，並不是遍於一切法中平等的，所以二乘無學聖人無平等智可說。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁328。)
當菩薩們證得如來藏以後，再來看二乘人的智慧與菩薩們所證的智慧，到底平等不平等？這樣來比對就很清楚了。二乘人所證的菩提，是要把自己滅盡的，滅盡自己以後成為無餘涅槃；無餘涅槃中沒有六根、六塵與六識，一切法都滅盡了。請問：一切法都滅盡了以後，二乘聖人已經都不在了，能說是平等嗎？平等，是一定要有兩個法同時存在，而它們是不分上下的，才可以說是平等。譬如你手上有一千萬元，我手上也有一千萬元，我們可以說是平等的；譬如，兩個人各自所有的一千萬元鈔票，有一天突然都同樣燒光了，這樣來說平等，或許還有一點道理。然而那位法師說的卻是：當兩個人都被燒死了，還說這兩個不存在的「人」是平等的。有這樣的道理嗎？
如今他的意思是說：「你死了，我也死了，我們都死光了，所以平等。」等於是這個意思。但是斷滅空可以叫作平等嗎？無法就是無法，斷滅就是斷滅，沒有一法存在時，還有什麼可以互相比較而說是平等？所以他的邏輯有很大的問題存在。可是一般人看到他這些文字表面的意思，往往會相信；因為他所講的與佛法好像一樣，跟《般若經》中講的似乎沒有差別，淺學者就信了；這一信，就跟著他開始偏差了。所以真正的平等，必須是還在人間，也有兩個法同時存在，才可以互相比較平等，所以他是濫用平等這兩個字。
諸法平等是菩薩的現觀，不是阿羅漢與辟支佛的現觀，因為阿羅漢與辟支佛的涅槃現觀是五蘊斷滅空，不能說是平等。但是菩薩證得如來藏，可以現見如來藏是遍一切法，也是遍於四種涅槃中；所以菩薩於一切法功能差別中，也就是於一切法界當中，看到如來藏是普遍存在的，不曾離開任何一個法界。從十方有情法界來看是如此，從個人五陰中的一切法界來看，也是如此，所以菩薩可以說法法平等。但二乘法是斷我見之後進斷我執，然後捨報而全部不存在了，怎能有平等可說？所以那位法師所說的平等是錯誤的。
然後，他又把這個平等，把轉依如來藏以後現觀的法法平等，遍一切法界的平等，套用在互不平等的三乘菩提上面而說是平等的；而他這個說法是很不平等的，因為明明是不平等的法，他硬要說成平等，那就真不平等。明明大乘是黃金，二乘法中一個是小乘黃銅，一個是中乘白銀，他卻要說這三個是平等的。那白銀面對黃銅的時候，可要大呼冤枉了！如果是黃金面對黃銅呢？是否要自己生悶氣呢？
但是如果從真實義來說：這黃金、白銀、黃銅都有金屬性，所以從金屬性才能說是平等的。這樣它們三個就都沒有話講了，應當如此。但這卻是菩薩所證的法法平等，是從金屬的屬性來說的，是從藉如來藏都能出三界來說的，卻不是落在三種金屬不同的類別裡面來說的，也就是不從佛法三乘智慧互不相同的實質來說的。
可是那位法師慣會移花接木，所以大家被他矇騙了都不知道。而我們知道了，就有義務把它揭發出來，讓大家看清楚：三乘的法義差別究竟在哪裡？這是非常重要的。因此他所說的三乘涅槃的平等、三乘法義的平等，絕對是錯誤的。以他未斷我見的智慧，想要通達一切法平等，其實達不到；因為他所謂的解脫道，也就是他的成佛之道，都只在現象界的蘊處界法中，從來沒有觸及法界的實相。他的四十幾冊書中，從來不曾碰觸到法界的實相，也從來不曾探究蘊處界是從哪裡來的，只把蘊處界等現象法的緣起性空，當作就是實相。
可是，蘊處界究竟是從哪裡來的？既然要說緣起，總不能無因無緣而生起。名色是從哪裡來的？佛在阿含的十因緣中講得很清楚：名色是從識來，這個識是入胎識。出生名色的識，總不能是名色中的意識吧！不可能由意識來出生色陰吧！也不可能由意識來出生「名」所攝的被生的意識自己吧！那豈不是顛倒見？既然是如此，當然是以出生名色的入胎識，是以不含攝在「名」等六識中的另一個識，來作為名色的本源、萬法的本源，這才是法界的實相。而那位法師所說的法，都是本識如來藏所生的名色的範圍之內，從這個名色的緣起而性空來說實相，從來不曾涉及實相法界，那與實相根本就不曾相干、不曾相觸，根本就達不到實相的境界。
他那一種智慧，假定是沒有差錯而是正確的，終究不過是二乘解脫道的智慧而已，終究不能夠觸及到法界的實相；何況他的二乘解脫道智慧又是錯誤的，因為緣起性空的道理是依名色而來的，但這是入胎識出生了名色以後才存在的現象，並不是法界的實相。而緣起性空二乘法所依的名色是從入胎識來的，入胎識才是緣起的真實相。斷盡思惑以後，名色滅除而入無餘涅槃時，入胎識仍然存在，祂才是涅槃的本際；有了這種涅槃的智慧以後，才能稱為法法平等。可是問題來了，阿羅漢與辟支佛從來不曾觸及萬法實相的入胎識，從來不懂無餘涅槃中的實相境界，他們的智慧怎麼會跟菩薩的智慧平等一味呢？由此可見，這位法師對三乘菩提的理解，是錯得很離譜的。
接下來再看他又是怎麼說的，他說：【以此平等大慧，斷一切煩惱過失，得大解脫自在，所以「解脫」也是平「等」的。】(《勝鬘經講記》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁173。)他在前面說的三乘法平等的施設，當你信了以後，他就可以一直延伸下去，讀者就絕對會完全相信他了，這就是他的高招。我們來看
平實導師是怎麼評斷他這個說法的，平實導師說：【關於平等解脫，亦非二乘聖人所知，謂彼等的解脫不是大自在，所以仍須依佛而住；佛若入涅槃，彼等即不再來受生而入無餘涅槃，不能如菩薩在佛滅度後繼續受生十方三界中利樂有情。而且菩薩現觀一切人若入無餘涅槃時，其涅槃境界平等平等，已現觀無餘涅槃中同皆無一切法故，此非二乘聖人所能現觀，故說二乘無學所證的解脫並不是真平等。】(《勝鬘經講記》第二輯，正智出版社，頁333。)
那位法師說「二乘聖人所證的是大解脫的自在」，真的是大解脫嗎？如果是大解脫的自在，他們就不用害怕發願再來受生度眾了；他們正因為對生死苦有恐懼，所以才要入無餘涅槃，顯然不是大解脫，而且不自在。阿羅漢是對生死有恐懼，所以成為阿羅漢以後，還希望能依
佛而住；如果 佛陀不在人間，他們往往是一天也待不了，所以有很多阿羅漢，在 佛面前懇求先取涅槃，除非是無法提前入涅槃的慧解脫阿羅漢。
譬如《增壹阿含經》卷36就有記載：【是時，比丘尼思惟義已，即於座上得三達智。是時，比丘尼白佛言：「我不堪見世尊取滅度，唯願聽許先取滅度。」是時，世尊默然可之。】(《增壹阿含經》卷36)此外，也有許多俱解脫阿羅漢們，在別的地方聽人家傳話過來說「佛陀前幾天已經取滅度了」，他們才剛聽完，就隨即示現十八變，然後就取涅槃了。就這樣一個個隨即入涅槃，剩下的可能不到一半，這剩下的一半阿羅漢中，大多是慧解脫者，無法提前入涅槃。像這樣的阿羅漢，你能說他們沒有恐怖，能說他們已得到大解脫、大自在嗎？所以他們是有恐怖的，可是那位法師卻故意拉抬二乘聖人。而在前面經文中，勝鬘夫人就曾說二乘聖人他們有恐怖，一點都沒有冤枉他們。
然後再來檢查菩薩們所證的解脫，你能從經典中看到有任何一位菩薩說：「佛入涅槃了，所以我也要入涅槃。」有沒有呢？連一位都沒有，他們都依照
佛的吩咐，繼續精勤努力住持正法於人間；不管色身多麼痛苦，也不管 佛陀入滅後心中有多麼難過，都要留下來繼續把佛法挑起來，這才是菩薩呀！但菩薩為什麼能這樣？為什麼菩薩不會想要逃避生死？這是因為菩薩證得如來藏以後，現前觀察到：入涅槃只是把自己滅了以後成為無餘涅槃，可是無餘涅槃中，仍然是如來藏的獨住境界，只是如來藏不再出生蘊處界而建立為無餘涅槃而已。然而自己存在的生死痛苦之中，自己的如來藏仍然是涅槃的；菩薩既然可以觀察現前就是涅槃了，那又何必再去取無餘涅槃？所以就何妨自己辛苦一點，承擔起如來的家業。這樣才能說是大解脫的自在，這是定性二乘聖人永遠無法實證的。
我們今天這個單元，就為各位說明到這裡。謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！
阿彌陀佛！
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