各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元，我們繼續跟大家介紹 平實導師所寫的《識蘊真義》。
上一集我們談到：眾生因為有六根、六識的六種知、六種想的想陰，才能有離念靈知心，或是有念靈知心的六種見聞知覺性，然後才有靈知心、覺知心對於身根三種受的分別領受，因此而產生了順心、違心、不順不違的覺受，即是苦受、樂受、不苦不樂受；有這三受，然後才有意識覺知心相應的語言文字妄想的生起，想要離苦得樂，才會有憂受跟喜受，然後才有一般佛弟子所知語言文字相應的想蘊。其實還沒有起語言文字時，領受身根苦、樂、捨受的覺知性，就已經是想蘊所攝，這也是經中所說「想亦是知」的緣故。
想蘊為什麼是虛妄不實？因為想蘊的生起，必須先有色蘊、識蘊、受蘊三個法，然後才有語言文字相應的想陰生起；或是必須先有色蘊、識蘊兩個法，然後才有離語言文字的想蘊知覺性的生起，隨後才有語言文字相應的想蘊在最後階段生起。色、識、受三蘊既是虛妄法，由此三蘊積聚而成的想蘊，當然也是虛妄，因此對於想蘊的了知性或見聞知覺性，都不應該執著。這個「想蘊」也是眾生輪迴三界生死的根源，因為有知有覺就離不開苦樂受，不離苦樂受就是苦；無餘涅槃中是沒有想陰的、沒有了知性的。有智慧的人，若想究竟離苦，應該離一切受；想離一切受，應該離六想身的見聞知覺性；想離見聞知覺性，應該滅六識身；如果想永滅六識身，應該滅掉我見；滅我見以後，應該滅除意根處處作主的習性，我執才能斷盡；意根的我執滅盡，死後不再入胎才能滅掉六識，意根也跟隨著消失不再現行，最微細的行蘊也就滅盡，這時便入無餘涅槃。
聽聞了上面五蘊的論述，大家應該能夠瞭解五蘊法是緣起性空、虛妄不實，是有生滅，不是常住不壞的實相法；而真心第八識如來藏，是無始本有的常住法，祂有真實的法性，是不生不滅的中道實相。因此佛弟子不應該把第八識如來藏看作成五蘊法或識蘊的法，誤認為祂也是虛妄可滅的法，或誤認為離開第八識另外有一個第九識才是真如、才是實相；這樣的話，前面說第八識是識蘊則落入損減執，後面說有第九識則是落入增益執，兩者都是遍計所執性的妄想顛倒。佛弟子如果不離開這兩種顛倒，想依三乘菩提的修學求解脫涅槃或求無上佛道，那都會是緣木求魚，都是徒勞無功的；嚴重的話，也有可能會造下大妄語未證言證或誤導眾生的大惡業。
下面為大家略說這一方面的一些正知正見。有人之所以會誤認為第八阿賴耶識要滅掉，那是因為阿賴耶識有阿賴耶性——阿賴耶識有染汙，所以要滅掉。可是他不知道阿賴耶識的染汙，只是因為祂含藏的有漏染汙種子所現起的相用有染汙；而他卻不知道阿賴耶識的自性清淨——心體常住涅槃，因為阿賴耶識的自性即是真如，心體真實不虛妄、恆常不變異，只因為眾生的無明煩惱與善惡業行，祂隨緣變現三界六道，變現依正二報，讓眾生酬償業果；因此，有人誤會說祂有染汙，其實祂是性本淨而相有染。眾生如果有無明妄想，第八識就會變現有染汙的六凡法界，眾生如果修學佛法離開無明妄想，第八識就會變現清淨的四聖法界；而第八識心體、第八識自性，既不屬於六凡法界，也不屬於四聖法界，可以稱祂為一真法界，因此說第八識才是真如心、實相心，祂是一切法的根本，也是一切法的所依。
阿賴耶識既然有阿賴耶性，還沒有到佛地以前，當然仍有不圓滿的唯識相，到達佛地以後才有清淨真如的唯識性可說。然而眾生進修解脫道及佛菩提道以後，可以消除阿賴耶識相應的唯識相，這時的第八阿賴耶識即可滅掉阿賴耶性，是滅掉阿賴耶識的名字，不是滅掉祂的心體，這時第八識改名為異熟識；乃至最後滅掉異熟性，也是滅掉異熟識的名字，不是滅掉祂的心體，這時第八識又改名為無垢識；前面阿賴耶識名「因地有染真如」，後面無垢識名「果地清淨真如」。唯識相跟唯識性兩個名稱，前後本來就是同一個心體、同一個識體，只改其名不改其體；因此不可說因為阿賴耶識有不圓滿的唯識相，就應該滅除，就說祂的識體也是生滅法。
唯識性還有其他的義理：第一是說，當修行人親證阿賴耶識，能現觀祂具有真如的法性，也能現觀祂能生萬法的體性，能證實萬法是祂所出生；這就是說：證悟阿賴耶識的人即是親證唯識性的人。第二是說，親證唯識性以後，能觀察阿賴耶識心體中含藏染汙種子；這些染汙種子要等待日後修行清淨，到達佛地時才能夠清淨圓滿，這也叫唯識性。所以唯識性有這兩種義理，在唯識性還沒有清淨圓滿以前，都是第八識心體，都是唯識實性；在佛地則是清淨圓滿，也叫唯識性；在這兩者中間，都依第八識心體的唯識性跟第八識種子現行的一切法相中觀行，這都名為唯識相；而唯識相中仍有唯識性的存在，心體、識體能生萬法萬相，所以名「唯心、唯識」；萬法萬相能顯心體、識體，所以不離唯識性。有一些修行人依語不依義，不瞭解唯識法中的真實義，妄引唯識相、唯識性的法相，妄說：「阿賴耶識是唯識相，應予滅除，故阿賴耶識是生滅法。」說這些話的人是不瞭解佛法，是不能通達教理的人。
另外，有些修行人又說：「佛地之無垢識與真如非一非異，無垢識存在之時，真如亦存在。」這樣的說法也是有過失。他們既然承認無垢識在佛地時仍然存在，然而聖教說：無垢識是由因地的阿賴耶識修除二障隨眠以後，漸次改名為異熟識乃至無垢識真如；而此無垢識的前身阿賴耶識，如果像這些人所說是由真如所生，則聖教不應說「佛地真如是由阿賴耶識淨除二障以後，轉名為真如」，所以主張真如出生無垢識的說法是顛倒說。另外，由此阿賴耶識轉名無垢識的過程，可知第八識就是主體識，主體識既然是主體心、根本心，則主張出生無垢識的真如，必定是第九識，則不可說真如也是第八識，那這個主張又會墮入八、九識並存的過失當中。
他們所說佛地的無垢識跟真如心是同時同處的主張，則真如顯然成為第九識，過失嚴重：處處違背教理。大乘經文的意旨處處都顯示：無垢識即是真如，真如即是無垢識；阿賴耶識可名為因地真如，因地真如即是阿賴耶識。因地真如阿賴耶識的染汙，只是因為祂所含藏的有漏染汙種子所現起的相用有染汙，而阿賴耶識的自體卻是清淨無染，自性常住涅槃，因為阿賴耶識的自性即是真如，阿賴耶識的心體是真實不虛妄、是恆常不變異的。
另外，有些人又說：「大乘見道時即是初地，名為真見道。是故平實導師所說明心即是見道，見道只是第七住位，所說不實。」對於
平實導師所言：「明心時乃是大乘真見道，乃是般若正觀現前，是第七住位菩薩；悟後須要通達八識心王的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我，發起道種智，還要修除異生性，成就聖性，永伏性障如阿羅漢；再於佛前以深心、大心、長遠心而發十無盡願，才會因為通達般若而成為初地菩薩。」他們對這樣的教法不能認同。然而
平實導師作這樣的主張，都是遵照經中 佛陀的開示而說，他們不肯依照經教的判果，主張「見道即是初地」的說法；這樣的心態就是狂禪，是不可取的。
依照律部《菩薩瓔珞本業經》中 世尊的開示說：初住到六住位名為退分，七住位時名為不退，名習種性；第七住位中，般若正觀現前，也就是因為親證如來藏，所以成就般若總相智的正觀，此人還須要諸佛菩薩或善知識的護念攝受，若不肯接受菩薩善知識的攝受，或是值遇惡知識就會退失。經文開示說：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心；如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）
佛弟子應該要知道般若正觀現前，是因為親證如來藏阿賴耶識的時候才能夠生起；如果沒有開悟明心，沒有禪宗的明心體驗，不能親證如來藏阿賴耶識，那般若智慧就不能出生，般若正觀就不可能現前。如果學人不相信，可以自行觀察：在沒有親證如來藏阿賴耶識以前，般若現觀的智慧何時有生起過？《般若經》的真實義何時有證解過？也可以觀察他人：凡是沒有證悟第八阿賴耶識的人，都不能真正瞭解《般若經》的真義，只要聽他演說般若道理的時候，就能夠知道他是沒有親證阿賴耶識的人，都是落在文字思惟跟情解臆想當中，所說的法不是斷見就是常見，都沒有辦法契合中道實相的真義。因此可以證明開悟明心的時候，就是大乘真見道，就是般若正觀的現前。既然開悟明心時，般若正觀的智慧可以生起，因此可以知道禪宗的明心就是大乘見道，可以知道明心就是般若正觀現前。依《菩薩瓔珞本業經》所說可以證明：證悟如來藏阿賴耶識是三賢位的第七住位。所以，不可妄說明心時即是初地，這樣的說法是違背聖教的，會掉入狂禪當中，也會誤導眾生。
接下來，跟大家介紹一些關於真假開悟的正知正見。有人說「要離心、意、識來找如來藏」，說「八識都是生滅法、都是虛妄不實」。這是因為他們不瞭解心、意、識的真實義。一切佛弟子應該謹慎小心，不可依文解義而加以自意妄想，就認為自己的說法是對的而否定正確的法義，並且為人演說錯誤的知見。在《說無垢稱經》有言：【依趣於義，不依於文；依趣於智，不依於識；依趣了義所說契經，終不依於不了義說世俗經典而生執著；依趣法性，終不依於補特伽羅見有所得。如其性相悟解諸法，入無藏攝，滅阿賴耶，息除無明乃至老死，息除愁歎憂苦熱惱；觀察如是十二緣起，無盡引發常所引發「願諸有情捨諸見趣」。如是名為上法供養。】（《說無垢稱經》卷6）
這段經文的翻譯是：「應該要依止能夠令人趣向真實義的說法，而不可依止經文的表面意思；應該依止能夠令人趣向菩提智的義理，而不可依止七轉識的自意妄想；應該依止究竟了義的契經，終究不可依止不了義、世俗諦阿含部的經典而產生執著，進而排斥第二與第三轉法輪的究竟了義經典；應該依止能令人趣向法界真性的法義，終究不可依止有情所見的有所得法。能夠這樣的轉依第八識在一切法中所顯示的真如性相，而證解一切法中的真如性相，進入到無一切執藏所攝的境界中，滅除掉心的阿賴耶性，斷除無明乃至老死，止息憂愁痛苦、斷除心熱的煩惱；如理觀察十二緣起，菩薩無止盡地常常引發「願諸有情捨棄五趣邪見」。這樣的行者名為無上的法供養。」
如果有人能夠在悟後這樣的修習觀行，就是深觀般若、行深般若。所以，《大般若波羅蜜多經》說：【蘊處界等三世之相所有真如不虛妄性，不變異性如所有性，是深般若波羅蜜多。】（《大般若波羅蜜多經》卷597）這就是說行深般若的人，也就是親證萬法所顯第八識心體的真如法性、不虛妄性、不變異性，能夠對萬法所顯第八識心體的真如法性都能現觀無餘，成就一切種智，就可以成佛。這不是只有離意根和意識的境界，也要能夠離開第八識因地境界——也就是阿賴耶性跟異熟性，這須要超過三大無量數劫的修學跟轉依第八識的真如法性，才可以真實名為「離心、意、識」。
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。謝謝各位菩薩的收看！阿彌陀佛！
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