各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元，我們繼續介紹 平實導師所寫的《識蘊真義》。
上一集我們說到「離心、意、識」的道理，這不是只有離意根和意識的境界，也要能夠離開第八識的因地境界，也就是阿賴耶性跟異熟性，這須要超過三大無量數劫的修學跟轉依第八識的真如法性，才可以真實名為離心、意、識。
第八識自體，不論是在因地或在果地，恆常住於不虛妄、不變異的真如性中；即使在凡夫位，祂雖然含藏七識心的染汙種子，但是第八識心體配合七轉識而現起無漏有為法的運行時，卻一向住在自體清淨涅槃的真如法性當中。因為第八識常住這樣的真如法性，而第八識心體所出生的色身、七轉識及一切法，都是生滅無常，《般若經》依這個第八識的真如性而說蘊處界等一切法空，依第八識心體的常住性而說無世間法亦無出世間法，無有漏法亦無無漏法；真如雖在一切法相上顯現，而不會墮在世間、出世間的任何一法當中。因此，《心經》依第八識自體而說七轉識、六塵、萬法皆空；也因此，一切《般若經》都依第八識實相心的不念性、無住性、無心相性、非心性、成佛體性而說一切法空。「空」指的就是具有真如法性的第八識如來藏！
如果離開第八識心體而說一切法空，就會成為斷滅見，成為斷見外道；如果在能生一切法的第八識上面，另外建立能生第八識的法作為真如，這樣不僅背離本有的真如，不僅不能取證真實的真如，更會成為心外求法的外道。所以一切學人不能離開第八阿賴耶識而求真如，也不應該在第八識上面來求真如，也不應該得少為足而安住在阿賴耶階段的第八識法性；必須證得第八識以後，再努力修學真如的轉依，離開阿賴耶性，離開異熟性，這樣才能使第八阿賴耶識因為轉依，發起五法的功德(也就是清淨法界和四智心品)，能夠讓無垢識顯示和出生這五種法，能夠以這五種法的自性來成就佛地的法身功德。所以佛地法身就是無垢識心體，這也是因地阿賴耶識、異熟識的心體。如果能這樣的證知，這樣的現觀，這樣的具足圓滿修證，才是親證佛地真如，才是究竟地離心、意、識。果地如果修證圓滿，能親證無垢識，就能發起清淨法界；而佛地無垢識正是以這五法為性，所以名為法身。因此法身即是阿賴耶識、異熟識、無垢識心體，大家千萬不可妄說祂是生滅法。猶如第八識大海常住，而七轉識的波浪生滅不停，眾生心意識的道理也是相同的。
在《大寶積經》中有說：【無有變異真如法，但有言說無餘義，無有用事及用者。】(《大寶積經》卷64)翻譯如下：「永遠不會有變異性的真如這個法，其實只是言說而沒有其餘勝妙的正法義理，真如沒有所作用的事相可說，真如也不是能作用者。」這部經明說真如無作用，所以不可能出生任何一個法，何況是出生「能生萬法的阿賴耶識心體」？所以說真如也是空，祂只是識的實性，為了表顯阿賴耶識、異熟識、無垢識心體的清淨法性而假名為真如，為還沒有開悟的眾生指出法界的實相：在識體上顯現清淨的真如性。
所以，真如並沒有作用，也不是能起作用的法，如何能出生任何一法呢？更何況是出生「萬法根源的阿賴耶識」？沒有這個道理！必須是有作用的有為法性，才能出生其他法。有些人誤會不瞭解就說：「無作用的真如具備有作用的有為性，而能夠出生有作用的阿賴耶識心體。」他們又說：「純無為的真如能起有為性而出生阿賴耶識。」這樣的說法，絕對不能通過理證跟教證上的檢驗。凡是能夠出生其他法的，就是有為性的法，所以能夠出生阿賴耶識的法，絕對不是這些誤會的人所說的純無為法，那樣的說法也會落入第九識的過失當中。
一切大乘佛法的修證，都必須親證第八識，才能親證真如；也是藉由親證阿賴耶識，才能開始進修佛道。要能將阿賴耶識轉成阿羅漢、八地菩薩的異熟識，再轉成佛地的無垢識，才能顯現出究竟清淨的無漏法界，這樣的親證佛地無垢識所顯示的真如法性，才能究竟成就佛道。因此可以知道：大乘般若的開悟，大乘別教的真見道，必定是以親證阿賴耶識為唯一的內涵；如果不能證得阿賴耶識，都不可能是大乘般若的開悟；如果不能證得第八識而說自己已經證悟大乘菩提，這都是大妄語；如果對已經親證阿賴耶識的菩薩，謗說沒有證悟、謗說是大妄語，那會成就謗法及謗賢聖的大過失；一切佛弟子務必謹言慎行，不可人云亦云而毀謗正法、毀謗賢聖，以免招來不可愛的果報。
一切禪宗真悟的祖師，同樣都是親證阿賴耶識、異熟識。當菩薩證悟阿賴耶識以後，就能發起般若的根本無分別智，根本無分別智叫作本覺智。在《大方廣佛華嚴經》卷6有說：【諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，執有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量；見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界本無有故，有無諸法本不生故如兔角等，聖者自悟境界如是。善男子！愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。】經文中「本覺智」就是證得阿賴耶識，能現觀阿賴耶識，祂具有六塵以外的分別智慧，能現觀這個智慧恆常不斷地運轉。
這段經文的翻譯是「諸佛菩薩自從證悟第八識時，就能運轉阿賴耶識，因此而獲得本覺的智慧。善男子！一切凡夫外道跟二乘四果的愚人，迷惑於佛為方便度生而將唯一佛乘分為三乘宣說，執著為確實有三乘菩提；不能了知三界萬法都是由自心阿賴耶識所生，不知三世一切佛法都是自己的第八識所現的事實，不知其實只有唯一佛乘；因此看見外五塵時，執著實有外五塵被自己所觸知，不知自己其實從來不曾觸外五塵，所以執著外五塵為實有；猶如牛羊無智而不能覺知外塵是虛妄的，不能了知自己所觸的外五塵，都只是自己內心所現的內相分五塵，因此不能了知一切都是自心現量，所以執著為真實有而常在生死輪迴當中，沒有緣由可以出離。善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，為何這樣說呢？譬如自己第八識所現起的五塵境界本來不是真實法，只是第八識所變現的幻相而已，這樣的一切萬法，其實都只是自己第八識隨緣所變現的法相；因為第八識本來不生，所以第八識所出生的蘊處界萬法，也就變成生而無生；既然無生，那就如同兔角從來不生一樣，聖者的自悟境界就是這個樣子！善男子！愚癡凡夫虛妄地生起分別，不知萬法都是自心影現，不知萬法都因自己的妄想顛倒，才會執著為真實有。或者因為修行而不如法的緣故，在實有的法性中執著為一切法空的斷滅無，這些人其實都是攝取了阿賴耶識的種種行相，而落入有生或者有滅的兩種邊見當中，不能了知一切法都是自心阿賴耶識所現，而生起錯誤的分別和認知。」
既然《華嚴經》說，證得阿賴耶識的人，可以運轉阿賴耶識而發起本覺智，所以說要證悟阿賴耶識才是親證本覺的人，才是開悟；沒有證阿賴耶識、異熟識、無垢識，都不是真實的開悟。而這個本覺智，只有大乘法中才有，這不是二乘菩提能有的法，也不是大乘通教的阿羅漢、緣覺能夠知道的；所以證悟阿賴耶識，而能運轉阿賴耶識的人，才是真實證悟的人，才是證得本覺智的菩薩摩訶薩。如果有人否定阿賴耶識這個心體，就是外於真正的本覺智，而想追求假的本覺智，這樣的人是沒有智慧可說的；如果有人否定阿賴耶識，說是生滅法，另外要求真如，這就是謗法的人。
然而，親證第八識以後，千萬不可得少為足，還要能夠知道阿賴耶識心中還有阿賴耶性，能集藏分段生死的種子，應該要修除，名為離心意識境界；乃至未來八地時，還要修除第八識心中的異熟性，這也是離心意識境界，最後成就清淨法界功德而轉名為無垢識，這樣才能夠成佛。這都是第三轉法輪經中所說的離心意識境界，目的是為了令菩薩聽聞以後能夠安忍，進而修除第八識心中的阿賴耶性、異熟性。
不但經中這樣說，在《大乘起信論》中 馬鳴菩薩也是這樣說的：如來藏阿賴耶識，有「眾生不可知的『了』」，叫作本覺；證得這個第八識，能現觀祂的本覺性，能現觀這個「眾生不可知的『了』」，就是證得本覺智的聖者。這跟《華嚴經》中這一段經文的說法是完全相同的，只有智慧不通達，落入斷常見中，或是信受六識論的人才會違背經論的開示，公然否定第八阿賴耶識、異熟識、無垢識的本覺性，毀謗為生滅法。
又如《入楞伽經》〈總品 第18之1〉說：【莫見惟心法，莫分別外義，住於真如觀，過於心境界。】(《入楞伽經》卷9)這段經文的翻譯是：「不可惟見八識心王自體，不可分別外五塵實有，應安住於真如正觀當中，超過阿賴耶識、異熟識等心境界。」因此說，開悟而親證第八識心體時，不可就此滿足，必須轉依第八識的真如法性來進修，斷除阿賴耶性、斷除異熟性，使第八識成就純善的體性而圓滿清淨法界，能發起四智心品，遠離因地第八識的心境界才能夠成佛。
這樣轉依阿賴耶識心體的真如法性，才能滅除阿賴耶識執藏生死種子的取受性，才能滅除異熟識中異熟果的取受性，轉名為無垢識，不取一切有漏法種及異熟無記法種，這樣才是佛地真如的境界，名為「超過心境界」。如果不是這樣的轉依，就無法超過「心、意、識」境界，而墮在阿賴耶性當中，繼續輪迴生死；或墮在異熟性當中，不能圓滿佛地的清淨法界，何況能有佛地的四智心品？而真如法性要依阿賴耶識才能顯示，真如只是識體的真實性；如果外於阿賴耶識，就沒有真如法性可以實證、可以轉依；所以不信受眾生心有八個識，否定阿賴耶識的人，都是謗法的愚癡人！
因此，大乘法中也如同二乘法中所說「離心意識」，而說「應超心意識境界」，才能圓滿解脫道的果證，乃至可以圓滿佛菩提道。這意思是說：凡夫的第八識中，有執藏分段生死種子的體性；證悟第八識以後，雖然名為聖人，也只是通教中的初果聖人，或只是聲聞教中的初果聖人，還沒有辦法取證無餘涅槃；若依大乘別教來說，也只是真見道位的第七住，還沒有進入相見道，也還沒有通達見道位的全部般若智慧，還不能成為初地菩薩。這就是說：證悟阿賴耶識而親證真如法性的時候，阿賴耶識心中有執藏分段生死的取受性，還要在悟後進修真如的轉依，除掉思惑，才能出離分段生死，才能在捨壽時取證無餘涅槃，這時才可以說是超越了「心意識」境界，不落在凡夫第八識的心境界當中。
但是，這種「離心意識」的境界，仍然不是究竟解脫，因為這種境界只是二乘涅槃的境界。雖然這時已經能夠取證無餘涅槃，也超過凡夫第八識的心境界，但這只是不讓分段生死的種子現行而已，分段生死的習氣種子還是存在的，還眠藏在第八識心中；這時雖然改名為異熟識，仍然有分段生死的習氣種子存在，仍然有種子不清淨、不圓滿、會變易，這個叫作變易生死。如果想要成佛的話，除了無始無明塵沙惑的修斷以外，還應該繼續進修斷除煩惱障中的這些習氣種子；到了習氣種子斷盡時，配合一切種智的修證圓滿，才是究竟清淨的第八識，改名為無垢識，能夠顯現佛地的清淨法界，這才是究竟的涅槃，已經遠離分段、變易兩種生死。這樣才是究竟的「離心意識、超心意識境界」。
所以，一切佛弟子不可離開第八識，要另外再找一個能生第八識的如來藏或是真如，因為如來藏、真如就是第八識。大乘法中所說的「離心意識、超心意識」，是說凡夫的八識心體都有過失，如果不遠離那些過失，就無法出離三界、無法成就佛道；也就是說，阿羅漢跟菩薩的八識心都還有部分過失，所以還得要進修來斷除習氣種子、斷除變易生死。
因為時間的關係，我們簡單作一個結論：大乘的修行人，如果想要親證真如，想要成就佛道，都不可以誹謗阿賴耶識，不可妄說阿賴耶識是生滅法；因為，阿賴耶識是金剛不壞心，菩薩只能滅掉祂的阿賴耶性和異熟性，而不能滅掉祂的心體—唯捨其名而不捨其體—這樣的說法才是佛說，才是大菩薩所說。
這個單元我們就介紹到這裡。
祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！阿彌陀佛！
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