各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元，我們繼續跟大家介紹 平實導師所寫的《識蘊真義》。
上一集我們談到：如果五色根壞掉，則五塵上所顯示的法塵就不能現起；法塵如果不能現起，意根就不能觸法塵，則意識離念靈知心就不可能繼續存在，則意識必定斷滅。由這樣的道理來作觀行，在行住坐臥當中如理觀察，證實意識覺知心這個眾生的我相：不管是離念靈知心或是有念靈知心，都是屬於依他眾緣才能夠生起的，都不是自己可以單獨存在的法，要依五色根為緣，要依意根、法塵為緣，也必須有意根跟法塵相觸，然後才能生起現行。由這樣的觀行而證知意識覺知心是依眾緣而生，是有生有滅的法；這樣就能斷我見，能夠實證無我。
另外，意識覺知心必須有意根為緣，才能夠在隔天重新生起，如果眠熟以後的意根繼續思量眠熟位的法塵，而不思量五塵的變動，則意根不可能使阿賴耶識流注意識覺知心的種子，則意識覺知心就不可能出生；由此可知：意識覺知心不是常住不壞的法。意識覺知心、離念靈知心必須依靠六塵，至少必須有法塵的存在，作為離念靈知心的俱有依，才能生起、才能運行；由此可知：離念靈知心是依他起的緣生法，若是緣生的法，將來必定有滅，絕非實相常住的不壞法。不管意識處於有念或離念，其實都沒有常住的自性。如何能證知意識覺知心（我），必須依靠六塵或法塵才能存在？這是說意識心現起的時候，必定會跟六塵相應，也至少要有法塵相應；譬如說覺知心緣於種種六塵境界，或覺知心緣於二禪以上定境中的法塵，如果離開六塵境界或離開定境法塵，意識覺知心就不可能存在。因此說意識覺知心是依他起性的法，是緣生的法，是有滅的法；能這樣實際地觀行，便可斷掉我見。
也如同離念靈知的意識覺知心必須先有法塵的存在，然後才能出生；既是出生在法塵後面的法，那就不是本有的常住心。如何能證明？這是說意識的現起，既然是由意根觸法塵以後才有，便可知道法塵在先，意識離念靈知心在後；生起在前的法塵尚且是生滅的法，何況是依法塵而有，在法塵後面生起的離念靈知心、意識覺知心，當然更是有生的法。有生的法必定有滅，所以當意根不想觸知法塵的時候，譬如眠熟時，意識就不見了；或是意根因為五色根壞掉而導致如來藏不能現起五塵及法塵時，意根就沒辦法讓如來藏生起離念靈知或是意識覺知心；因為意識離念靈知心的生起，是在意根與法塵以後，因此不可說意識離念靈知心是常住的法。
大家聽聞這樣的正知正見以後，就可以自行如理作意地觀察，也可以斷除佛門中假名善知識所說的「覺知心我是常住不壞，離念靈知是常住不壞」的邪見，這就是分別所生我見的斷除。俱生分別我見也可以由這樣的觀行來斷除。俱生分別我見是說：出生時的覺知心就已經自動執著覺知心是我，也自動執著處處作主的意根是我，因此墮在意識俱生斷續我見當中，也因此墮在意根相續我見當中，這就是「我執」。見道的人，意識雖然能斷掉對「意根相續常住不斷」的我見，但意根仍有自我執著的心性還沒有斷除，要藉三乘見道以後「斷我執」的觀行，確實修行才能斷除，所以名為我執。
接下來跟大家介紹蘊處界我相和它生起的次第，讓佛弟子可以如實觀行來斷掉我見。「五蘊我」是說眾生常把色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊當作是我；我就是五蘊、五蘊就是我。蘊是什麼義理呢？「蘊」有積聚、聚集的意思。色蘊，就是指有情的色身，它是由地、水、火、風四大基本元素聚集所造而成的物質，它是經由父精母血而成就的，也是經由四大所成的食物而長養的；它有新陳代謝，會時時變異，也有生住異滅，由出生而長大，因變異而衰老，由衰老而死亡；是有生有滅的法，是由四大物質聚集而成的，也是藉眾緣積聚而生的法，因此叫作蘊。所以色蘊是虛妄的法，色蘊是色法的積聚：色蘊是以阿賴耶識心體為因，以過去世無明、業行的熏習為緣，所以會有阿賴耶識與意根入胎而執取受精卵，從母體中攝取四大來造作色蘊的五色根，包括眼耳鼻舌身的扶塵根與勝義根；眾生有了五根以後，能接觸外塵境，外塵法便為光明所照，則意根有念，於是促使阿賴耶識出生色蘊所攝的內相分五塵，在五塵上附帶有法塵能被意根所觸知，這都屬於五蘊十八界所攝；由此說色蘊有十種法—眼耳鼻舌身五根及色聲香味觸五塵—色蘊是這十種法的積聚，所以叫作蘊。
識蘊所說的六識，是由意根與法塵為緣，藉人間未壞的五色根，才有識蘊的生起和運行；識蘊有六個識，都是眾法因緣聚合而有，是眾法的積聚、聚集而成的，所以叫作蘊。譬如《中阿含經》說：【諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」所以者何？諸賢！世尊說：「五盛陰從因緣生：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。」諸賢！若內耳鼻舌身意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。】（《中阿含經》卷7）這裡 世尊的開示已經明說：識陰是因緣所生的法。若不是因緣所生法，就不是識陰所攝，所以阿賴耶識心體不可以攝在識蘊中，祂不屬於因緣所生法，也不是積聚而成的法。
那麼識蘊是以什麼因緣而出生呢？識蘊是以阿賴耶識為因、無明為因，以及內六處—五色根的勝義根及意根—為緣，加上功能完好的五扶塵根，才有「外法為光明所照」，因此而生內相分六塵，才有意識的出生；意識出生以後，才有眼耳鼻舌身等五識伴隨出生。這樣的六識心，都需要因緣和合才能從如來藏出生，所以說「從因緣生」；五陰既然是從因緣而生，則五陰所攝的識陰，當然也是因緣所生。蘊是積聚，識蘊是由六識積聚而成的。如來藏阿賴耶識既是出生識蘊的因，也是識蘊出生的眾緣(六根、六塵)的因，而阿賴耶識心體又不是積聚而成的法，當然不可以攝歸蘊中；又阿賴耶識心體是本來自在的，也可以單獨存在無餘涅槃中，所以祂不是積聚所成的法，阿賴耶識的蘊義是不能成立的，因此阿賴耶識不可以攝在識蘊中；祂是識蘊出生的因，又是識蘊出生所依眾緣的因，因此更不可攝在識蘊中。
接下來，我們再舉聖教來說「識蘊」指的就是前六識。在《增壹阿含經》卷28說：【彼云何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意，此名識陰。】舉凡能夠了別六塵境界，都是識蘊所攝的妄心，識是識別的功能。同一部經又說：【云何名為識？所謂識：識別是非，亦識諸味，此名為識也。】離念靈知就是識陰的功能，能了別是非善惡、苦樂受、六塵味道等等。離念靈知具足這些識蘊功能，沒有超出六識心的範圍，跟六識心的功能並沒有不同，所以是識蘊所攝。既是識蘊所攝，又是依於根、塵、觸三法和合而有，當然是有生的法；有生的法必定有滅，所以說識蘊、離念靈知心都是虛妄，都是有生滅的法，不是常住不壞的實相法。
色界的識蘊也是一樣，要藉色界微細物質所造的天身才能存在，也要藉禪定所生功德才能生起。這是說色界天身要藉色界定的禪悅當作法食才能生存，色界的色蘊生起以後，才有色界的識蘊生起，所以色界的識陰也名為識蘊，也是藉由如來藏因跟眾緣的積聚而出生的法；色界的識蘊，是由眼、耳、身、意四個識積聚而成的，也是蘊法。無色界識蘊只有第六識離念靈知，也是要藉四空定的定力才能安住，要有意識所得定力產生的禪悅當作法食才能維持生命；都是以如來藏因跟意識定力、意根觸定境法塵為緣，然後才能生起，也是因緣和合而有，也是眾緣積聚而成的。雖然無色界識蘊只有一個識，仍然是識蘊的法。然而三界中的離念靈知意識心、定境中的意識心，都必須依靠意根，也必須依靠定力及定境法塵才能存在。由此可知，從最粗糙的人間識蘊，到最微細的無色界識蘊，都是眾緣積聚的法，不是可以單獨存在的法，不是常住不壞的實相法。由這些道理的論述，應該知道識蘊是虛妄，離念靈知也是虛妄，不應該抓著祂不放。
受蘊有兩種，境界受及苦樂捨等受，受蘊就是五遍行心所法當中的受。境界受則是身根本有的苦、樂、捨受，也就是覺知心、離念靈知心還沒有生起對境界喜歡或厭惡心行時，身根身識上面所有的覺受。苦樂捨受，則是指身根觸冷熱痛癢的觸塵後，轉由意識領受而產生的苦覺、樂覺、不苦不樂覺。這些覺受為何也說是蘊？因為這些覺受，必須先有色蘊及識蘊，然後才能在人間生起；這些覺受，必定是經由色蘊跟識蘊聚集而成的，如果沒有二蘊的聚集，就沒有身根身識的苦、樂、不苦不樂受可言，所以名為蘊；也因為受蘊是聚集苦受、樂受、不苦不樂受，所以名受蘊；境界受跟苦、樂、捨受如是，隨後再由意識覺知心、離念靈知心的觀察而產生心理上的憂受跟喜受，當然更是積聚的蘊法，都是依於身受而再轉生的心受。這些受蘊都是依於生滅有為的色蘊跟識蘊而有，所以受蘊也是有生滅的法，能夠證知受蘊我、覺受的我都是虛妄不實。修行人能夠如實觀行以後，就不應該執著「受蘊的我」是常住不壞法；如同密宗所傳授「男女合修的樂空雙運法、大樂禪定法」，都是執著識蘊、受蘊是常住不壞法，佛弟子千萬不可跟隨修學，以免下墮三塗。
再來說想蘊，「想蘊」就是五遍行心所法當中的想，也就是了知覺受的心所法。這是說身根的苦受、樂受、不苦不樂受，都是由覺知心意識所了知，這一個了知就是「想」。所以《增壹阿含經》卷28說：【云何名為想？所謂想者，想亦是知：知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。】因此並不是只有語言文字所作的思惟想像才叫作想陰，凡是識陰六識所生起的知覺性，都是想陰所攝，經中說「想亦是知」的緣故。如果因為想陰知覺性的了知五塵，然後生起苦、樂、捨的覺受，那是受陰所攝，已經不是想陰。想陰為何仍然是積聚的蘊法？因為想蘊的了別性，乃是由色蘊、識蘊、受蘊的觸心所具足以後，才能有了知性的想，因此說想蘊也是積聚的蘊法；由色蘊五根五塵、識蘊六識及意根和合一處所聚集而成為想陰，所以說想陰也是蘊；如果是諸法蘊集而成，應該知道是虛妄不實。
境界受中的想蘊成就以後才有六想身——所謂眼想乃至意想。六想身就是六識對六塵的直接了知性，也就是眼根眼識的見性、耳根耳識的聞性，乃至身根身識的覺性、意根意識的知性，共有六種知覺性，可以稱為六知性或六想性。這個六想身也是想陰所攝，眾生因為有六根、六識的六種知、六種想的想陰，才能有離念靈知心或是有念靈知心的六種見聞知覺性，然後才有靈知心、覺知心對於身根三種受的分別領受，因而產生了順心、違心、不順不違的覺受，即是苦受、樂受、不苦不樂受。
因為時間的關係，這個單元我們就先介紹到這裡。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！
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