各位菩薩:阿彌陀佛！
這個單元，我們繼續跟大家介紹 平實導師所寫的《識蘊真義》。上一集，我們談到行蘊，「行」有身行、口行、意行；此外眼根接觸色塵、耳根接觸聲塵，乃至意根接觸法塵引生內心的思量，叫作六思身，這也是行，這些都屬於行蘊；行也是無常、苦、空、無我。
接下來說識蘊，「識」是六根對所緣取六塵境，有分析跟分類的了別作用；識蘊有六個識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識的定義就是了別——瞭解分別一切法，祂是眾生一切見聞覺知的精神主體。也就是眼識藉由眼根能了別各種色法，耳識藉由耳根能了別各種音聲，鼻識藉由鼻根能了別各種香臭，舌識藉由舌根能了別各種味道，身識藉由身根能了別各種冷熱痛癢的觸，而意識則藉由意根能了別一切法；前五識能各自了別自身範圍內的五塵境，意識則能了別六塵萬法——也就是世間萬象的種種差別境界，包括萬法的自相跟共相，不管是單獨法運行的法相，或是與其他法比較而共同運行的法相，意識都能加以了知分別。世間的萬法萬象，為什麼會有它們各各不同的差別境界和相貌呢？這都是因為意識心的了別才會有的。換句話說，意識心如果不分別六塵萬法，世間的森羅萬象就不會存在了，這就是意識的「別知相」的了別功能。
識蘊跟色、受、想、行四蘊的本身，都是法的範疇，萬法是被覺、被受，被想、被行、被識的存在，離開識蘊跟色、受、想、行四蘊，就沒有萬象可說。識蘊要依於六根、六塵才能運行，識蘊也是要依如來藏流注種子才能現起，才能相續不斷。聖教上說「見緣起即見法，見法即見如來」，如來就是眾生的真心第八識如來藏。如來藏藉由眾生的無明、業與煩惱，變生了五蘊—包括了有情的身心和山河大地的器世間萬法—如來藏跟五蘊和合不可分離，彼此非一非異。祂是法界的真實相，也是中道的第一義；一切法依祂而緣起性空，祂是一切法的法性、法身；一切法因為是如來藏所變生、所緣起，所以一切法無自性。
經由上面的解說，我們知道現象法界的五蘊和實相法界的真心兩者的相互關係，下面我們將詳細介紹識蘊的各種變相，識蘊的各種變相容易令修行人誤認為它就是真心如來藏；這樣會導致佛弟子認假為真，落入未悟言悟的大妄語，也會讓假名善知識成就誤導眾生，斷人法身慧命的大惡業。首先，意識離念靈知心不是真實心，因為祂是會斷滅的心；因為這一世的離念靈知心是依這一世的五色根才能生起，前一世的離念靈知心則是依前一世的五色根才能生起，後一世的離念靈知心則是依後一世的五色根才能生起；因此，同一世的意識心可以隨意了知昨日的事、年幼的事，但這一世的離念靈知心卻不能夠隨意了知前一世的事，後一世的離念靈知心也不能隨意了知這一世的事。因此還沒有發起宿命通的修行人，仍然是有胎昧的，有隔陰之迷，所以不能了知前一世的事。由這些教證跟現前的觀察，可以證知：離念靈知心就是意識心，絕對不是實相心第八識，必須有如來藏和意根、法塵的因緣才能生起；有生的法必定有滅，可滅的法絕對不是實相心。
如果有人說：「經中說『無分別心分別無窮』，所以覺知心是真實心。」那這樣也是有過失的，因為經中所說的「無分別心分別無窮」，不是指覺知心，不是指離念靈知心；而祂所分別的，也不是離念靈知心所分別的六塵境界。這是說無分別心的分別，乃是三界六塵以外的了別性，是依五遍行而作了別的，不是依五別境心所法而作了別的；所以，祂所了別的對象乃是三界六塵以外的法，即是對於山河大地以及宇宙的了別，即是對於色身、七轉識的了別，即是對各各差別的眾生心的直接接觸跟了別；這樣的了別，都不是六塵中的分別，不同離念靈知意識心對三界中各種六塵的分別。這兩種了別：一是第八識心的六塵外的了別性，一是第六識心的六塵內的了別性，兩者是不可同日而語的，否則就是引證錯誤。
即使就像三三昧上面所說的有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀，這也都還是意識離念靈知心。其中無覺無觀三昧也不是全然地沒有覺觀，而是指二禪以上的等至位中，對五塵沒有覺觀—依欲界五塵的無覺無觀而說，並非定境中完全沒有覺觀—意識離念靈知心仍然住在定境法塵當中繼續領受定境法塵。有很多還沒有親證三三昧的人，往往自稱已經證得二禪、三禪，經過檢驗，發現只是錯將欲界定中所得的境界誤認為初禪，或將未到地定過暗而不見頭、手、床敷的境界誤認為即是第四禪，便自稱已經證得初禪或第四禪；他們往往對
平實導師書中所說的禪定境界茫然不知，這都是誤認禪定境界的人，也都是誤認三三昧的人。
般若的實證也是這樣，有很多誤會的人，會將離念靈知心具有短暫不能分別的體性，誤認為就是佛所說的無分別心。他如果再引各種教證，要證明自己所「悟」的離念靈知心是無分別的心、是實相心，自認已悟，那這樣就是引證失當、誤會佛經真實義的人。這些人都是墮在意識心的變相境界中，都是將第六識的變相境界誤認為是第八識如來藏的境界相，都是墮在意識心中，都是沒有斷我見的人；沒有斷我見的人，不證聲聞初果，不能信受離念靈知心是能取六塵的有取心，就是還不能得到四加行中的煖法，離無我無漏智慧火光的發起還很遙遠，何況能證得定性阿羅漢所不能證的實相心如來藏？他們往往會跟實證如來藏的大菩薩起爭執，乃至會毀謗實證如來藏的大菩薩為邪魔外道；因此，一切佛弟子應該避免，造作這樣的大惡業。
由這個緣故，說意識心有種種變相，而種種變相中的覺知心都仍然是意識心、都仍然有伶俐的了別性，並不是讓意識心遠離語言文字而了了分明就是無分別心；這是說：能在六塵境了了的心，即是已經完成分別，所以能了了分明。因此，清清楚楚、明明白白而了了分明的時候，正是分別心，也就是意識心。以這樣的了了分別心要在六塵境界中處處作主，正是意識覺知心再加上末那識「遍計所執性」的思量心，這兩個虛妄的心祂們的運行；這正是有情生死輪迴的根本，千萬不可教導眾生把祂當作實相心，這樣不僅不能斷我見，不能證解脫，當然更不能證悟實相心第八識。
要知道覺知心一念不生的時候，不管祂保持無念時間的長或短，心中雖然沒有語言文字，都仍然是分別心，不可說是無分別的心；既然對六塵了了分明，就是六塵中能分別的心，當然就是意識心。修行人要能在五別境的慧心所上作這樣的觀察，也要能在其他的欲心所、勝解心所、念心所、定心所等作同樣的觀察；如果能夠以各種境界相中的覺知心、離念靈知心—是否跟五別境心所法相應—來作現觀的人，他的我見就可以斷除，也能斷掉三縛結；修行人就能有擇法眼，不會被各種錯誤的知見纏繞，也不會對初果人所分證的解脫境界產生種種妄想。
以上所說是分別所生我見的斷除，也是眾生容易被假名善知識誤導所生我見的斷除內容。分別所生我見，是跟意識覺知心一起生起的；譬如嬰兒的覺知心會自我執著，也是由覺知心後天分別而生起「覺知心是常住我、不壞我」的邪見，對於這樣錯誤地計度以後，執著它是真實法，就是分別所生的我見。有些修行人，由自己的錯誤觀察，或由假名善知識的錯誤教導，誤認為未到地定中一念不生的覺知心是常住的實相心，或被錯誤教導而認定初禪境界中的覺知心是實相心，或被誤導認為住在二禪等至位中不觸五塵的定心是實相心，或被誤導而認為欲界五塵中能返觀自己的心是實相心。這些被教導的人及教導他的人都沒有斷我見，因為這些都是變相境界中的覺知心，都是意識心，這些心都跟五別境心所法相應，都沒有離開六塵中的了別性。這些意識變相境界種類很多，只要眾生的心想無量，意識變相境界就有無量；簡單來說，只要能跟六塵相應的心、只要能跟五別境心所法相應的心，都是意識心。這是二乘菩提斷我見的觀行跟自我檢驗的方法；至於四聖諦及八正道，則是為了配合這樣的觀行，而施設的善法，目的是為了讓斷我見以後的解脫功德能修行圓滿，跟斷三縛結的觀行並沒有直接關係，只是助道的善法。
另外上面所說的觀行，只是二乘人所觀行的聲聞菩提。古人觀行能斷我見，是因為古人性障比較輕微；現代末法的學人性障比較重，如果要以這樣的觀行來斷我見，他的心中仍然會有疑慮，心不得決定，所以還真斷不了；應該進一步觀行意識虛妄，也就是意識心在五位會消失的勘驗法，包括眠熟、悶絕、無想定、無想天或正死位和滅盡定，這五位意識都不存在，這樣的觀察能令佛門末法弟子如實地斷掉我見。我見如果能斷掉，就能夠知道二乘菩提所說「無我」的真實義；因此有能力在各方大師的著作中，或在各方大師的言語中，確認各方大師是不是有斷我見；對於各方大師已斷或未斷我見的判斷，不會有懷疑，這就是佛經中
佛所說已斷疑見的人：「於諸方大師不疑者，是名斷疑見」。能夠實證識陰無我而分證二乘解脫果的修行人，也可以知道諸方大師或外道所施設的禁戒，其實是跟解脫無關；因此知道他們所施設的禁戒，乃是非戒取戒；譬如水戒、魚戒、食自落果戒，常立不坐、常坐不臥等等，以為這樣持戒就可以證得解脫，其實是墮在戒禁取的邪見當中。修行人正斷戒禁取見以後，也可以知道諸方大師是否已經斷戒禁取見。
所以，斷我見在二乘菩提是很重要的。如果所教導的法門不能使人確實斷我見，那他就不是有實證聲聞果的人，何況能實證佛菩提的般若？也應該要知道，他也不會有大乘真見道的功德。由這個緣故，一般學佛人必須重新觀察、確認意識覺知心、離念靈知心，為何是有間斷、有生滅的法，這樣才能確實斷掉我見。意識覺知心、離念靈知心為何是有間斷的法，而不是常住法？因為祂是依他起性的緣故，五位必斷的緣故。什麼是依他起性？這是說意識覺知心、離念靈知心，必須要有其他的法當作依靠才能生起；而祂所依靠的法，也是生滅法、可滅的法；因此就應該知道：意識覺知心更是可滅的法，一定會間斷。
如果是可滅法、會間斷的法，應該知道不是常住的法；經由這樣的現觀而證實的人，就不會執取意識覺知心為常住不壞心，我見一定可以斷。為何意識覺知心、離念靈知心，是常常斷滅的法？這是說人類的意識覺知心，必須依靠恆審思量的意根，也就是處處作主的末那識，必須依於沒有壞的五色根，必須依於阿賴耶識所現起的五塵或法塵，並且要意根與五塵上的法塵相觸，意識覺知心才有可能現起、才有可能存在。如果五色根壞掉，則五塵上所顯示的法塵，就不能現起；法塵如果不能現起，意根就不能觸法塵，則意識離念靈知心就不可能繼續存在，則意識必定斷滅。
因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！
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