各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，我們講述的主要標題是「三乘菩提之阿含正義」，其中的副標題是「兼論唯識學的最早根據」，我們今天要講解的內容是「說法錯謬者得無量罪」。
在開始說明之前我們建議各位觀眾菩薩，當你在觀看我們「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」的這個課程的同時，我們建議您可以同時參考由平實導師所著作，正智出版社所印行的一套書《阿含正義》，這一套書總共有七輯。這樣您在觀看節目的同時，能夠配合《阿含正義》書籍的閱讀，我們認為這樣能夠對於法理會有更詳細的瞭解，其中法要的內容可以對您的幫助有很大的受用。
好！我們回到今天所要說的主題來說。我們知道對於佛法的說法，如果是錯謬的話，那以《阿含經》的定義就是謗佛了，這是四部阿含諸經當中常常可以看到、以及閱讀到的聖教開示。例如在《別譯雜阿含經》卷7當中，有這樣的一個事件的記載，佛陀說明了這個道理。這部經當中：
有一個聚落主，他的名字叫作如意珠頂髮，這個聚落主，他向 佛陀請示他的一個疑惑，他稟告
佛陀說，他的輔相以及群臣眷屬們共同在一處坐的時候，然後詳細地議論一個議題，那就是「持聲聞戒的出家想要作沙門的人，到底可不可以捉持於錢寶金銀這些東西呢？」這個時候有的人說可以，有的人說不可以。如意珠頂髮聚落主就來請示
佛陀，他問 佛陀說：【「世尊！如是二語，為得名為『稱法而說』，為『不稱說』？若作斯語，非為毀佛、非過言耶？為是佛說、為非是乎？」】佛陀就告訴這個聚落主說：【……「若作是說，斯名謗我，為不稱說，名為過說。然我所說，實不同彼，何以故？為比丘者、沙門釋子法，不應捉金等錢寶。若捉金等錢寶，彼非沙門釋子之法。佛之教法轉勝端嚴，佛如是說：『為比丘者，不應捉於金等錢寶；設有捉者，非沙門法。』」】（《別譯雜阿含經》卷7）在這部經典當中，佛陀開示說：如果異於 佛陀所說的內涵，那就是名為謗佛；這樣的說法並不是稱理而說，乃是有過失的說法。因此如果演說佛法的時候，其所說的內涵是異於
佛陀所說的話，那都是屬於謗佛之說，如果是屬於謗佛之說的話，那這個人的過失以及罪業乃是很重而不輕的。因此在許多阿含部的經典當中，佛陀一向都是這樣的開示。
我們再舉一些聖教例子來說，譬如在《雜阿含經》的卷5也是有一致說法，經文上 佛陀有這麼說：【佛告阿耨羅度：「作如是說者，隨順諸記，不謗如來，非為越次。」】換句話說，如果是說佛法的時候，符合如來原來的意旨，那就是不謗如來；若是所說的佛法內容乃是違背
佛陀原來的聖意，那就是謗佛了。因為 佛陀不是這個意思來說明這樣，而這個說法者卻是主張這樣錯誤的說法，若主張這樣錯誤的說法說是 佛陀所說，因為這個緣故，其實在本質上就已經是謗佛了；因為
佛陀並不是這個意思，但是這個說法者，他卻是這樣主張說是 佛的意思，那本質上就是謗佛了。
其實還有許多的經典，也是有一致性的記載，例如在《雜阿含經》卷6的一段聖教，也是一樣的說法。我們來看看經文怎麼說：【爾時羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以其上事具白佛言：「世尊！我得無謗世尊耶？不令他人來難問詰責，墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責，墮負處也！如說說、如法說、法次法說。」】因此
佛陀說：如果真實說法，那就是不謗如來。我們再舉一個聖教，例如《雜阿含經》的卷14有說：【爾時尊者浮彌，知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所；到已與舍利弗面相慶慰，慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說、不如法說、不為是隨順法行法？得無『為餘因法論者來難詰呵責』不？」尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說；不謗如來，如說說、如法說、法行法說。」】另外在《雜阿含經》卷34也有這樣一段開示：【爾時尊者富隣尼，諸外道去已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以向諸外道出家所說具白世尊：「世尊！我向答諸外道說，得無謗毀世尊耶？為是法說、如佛所說、如法說、隨順法說，得不為諸論議者所見嫌責耶？」佛告富隣尼：「如汝所說，不謗如來，不失次第；如我記說，如法法說，隨順法說。」所以說法錯謬的人，他不但是謗佛而已，同時他也將會獲得無量罪。
另外我們再舉《中阿含經》卷12當中，也有一樣的教證，因為經文比較長，我們就不在這裡舉出來，各位觀眾菩薩們可以請閱平實導師《阿含正義》第六輯，當中有列出這個經文，而這部經中所說的意思是：一個錯說佛法反而誹謗聖人所說法為邪法，或者誹謗真悟之聖人為邪魔的話，這樣的情形即是身、口、意都是行於惡業；那聖教說這樣的人，死後必將下墮惡處之中受苦。我們看人間往往有這種人，尚未實際瞭解善知識所說的內容、或者所弘法義的時候，單單就憑錯悟的法師、或錯悟的居士所說－而誹謗賢聖言語－因此誤信以為是真的，跟著這個別有用意的法師、或者迷信的居士所作虛妄的評論，這樣就直接加以否定，或者評論；其實他們是仍然沒有讀過被他們誹謗的真善知識的任何一本書籍，在全不瞭解真善知識所說、所教、所行的情形下，就直接根據有心人士的無根誹謗，因此對於真善知識就大力加以誣謗。其實這樣的所為、所行就是不如實，他們造此惡業就難免於死後下墮三惡道之中，真是可憐！如果有的人是明知善知識所說是正法、是正理，但是他們卻為了想要擁護自己的名聲以及利養、或者為了想要讓自己的徒眾不會散失，因此故意以種種的方便而誹謗善知識所說法義，來指說善知識所說法義為不如法說－這樣的話，就更是「不行如實」的大法師－這樣的人依據佛陀聖教來判斷，他捨壽以後必將會下墮地獄之中來受苦，那這樣是可憐的人！所以從聖教之中、以及從現代很多的現象，我們可以看得出來當中的道理。其實這是由於真善知識所說的法義內涵，在在處處都是要教導眾生們去斷除我見、斷除常見、斷除斷見的緣故；而這些正確的佛法義理內涵，卻是被有名氣而且是錯悟的大法師加以否定的時候，那個結果就一定會引導眾生繼續住在我見、常見以及斷見這種邪見當中。其實這樣錯誤的作法，就是在戕害佛弟子們的法身慧命，這樣的惡業行為是極其重大的，這樣的惡業行為也是遠超過殺害世人、毒害世人無量倍的；因為殺人也不過只是害人一世而已，然而誤導他人來誹謗勝妙法、來誹謗賢聖的話，那將會害人無量世，下墮在地獄之中來受大苦惱，這是讓眾生很可憐、可悲的情形。所以如此錯說佛法，而且誹謗善知識等等的這些行為事情的這些大師們，他們不但是殘害弟子們無量世，也都是在與
佛陀為敵的人，當然也是不行如實的人。佛陀說這一類人將來捨壽的時候，難免會因為他們造作無根誹謗賢聖的行為惡業，以及他們把佛法轉易成為外道常見、斷見法的這些行為；因此這等惡業造作而下墮到地獄之中去受苦，這是不值得的行為。由於
佛陀的聖教、以及這樣的情形，因此讓我們學習到這裡有一個重點，也就是說：一切人說話以及說法的時候，都應當要謹慎小心為要，千萬不要自作聰明，一定要所行如實，千萬不要妄說佛法、妄作惡事，千萬別把自己未來的無量世當作兒戲，更別把自己此世以及未來無量世的道業，拿來換取短短一世而且又是無常的名聞、利養、以及眷屬上面。
我們再舉一段聖教，例如在《長阿含經》卷12有一部《清淨經》，當中有提到
世尊對於周那沙彌有一段開示。世尊是這樣講的：「【如是，周那！彼非法中不足聽聞，此非三耶三佛所說，猶如朽塔難可汙色。彼雖有師，盡懷邪見；雖復有法，盡不真正，不足聽採；不能出要，非是三耶三佛所說，猶如故塔不可汙也。】」這一段經文是說，自己的師父所說的法義如果是懷有邪見的話，雖然他是有法的，但是由於他所傳的法並不是真正的緣故、是有邪見的緣故，所以我們當弟子是不應該採信這樣的邪說；因為他的法並不能使你斷除我見、斷除我執，也不能使你出離生死的緣故。假使有的人來勸說你要繼續相信這個師父錯誤的法義，而你又信受了，這樣繼續地修學下去，那麼你不但是害了自己、也害了向你勸說的人、也害了師父繼續留在我見深坑之中，所以
佛陀開示說，又怎麼說呢？【則二俱失道，獲無量罪。所以者何？彼雖有法，然不真正故。】（《長阿含經》卷12）這是說兩個人同時都是有害的事，假使你不想要害對方的話，那你可千萬別接受他人前來勸說的錯誤法義，必須要依照
佛陀聖教的開示來檢查才對。因為單單是無意錯說佛法的大法師們，若是依照阿含諸經的標準來算，那已經是得到無量罪了，更何況是為了維護名聞、利養、眷屬等等法，而去故意誹謗說正法的大法師們，那又是怎麼能夠可以免除無量重罪呢？因為單單只是誹謗聲聞法的正法的時候，那就已經是地獄罪了！更何況是誣謗……你所誣謗的乃是最勝妙的如來藏法、一切種智唯識增上慧學的法，而這樣誹謗大乘勝妙法，卻可以能沒有地獄罪嗎？這是不可能的；因為在諸大乘經當中，佛陀已開示說：誹謗第八識如來藏的行為，這就是謗菩薩藏的大惡業，這不只是地獄罪而已；實際上是當他正在誹謗菩薩藏第八識如來藏勝妙法的時候，那就已經成為斷善根的人了，經典上說這樣的人名為一闡提人，佛陀說這是無間地獄罪啊！這是世間所有罪業之中最深的惡業，造作這樣惡業的人，他在未來無量世的果報，乃是不可思議的長劫無間而且慘痛。縱使這個人，他是一世來實行世間善法而去造橋鋪路來慈濟眾生，如同有些道場的委員們，他們一般每週乃至每天都去行善－－救濟眾生的災難等等，但是一旦他們被邪見的大師所誤導，而去誹謗最勝妙的菩薩藏－第八識－正法的時候，如果他們是已經具足了根本、方便、成已這三方面的罪的時候，那就是無法免除無間地獄罪了。他們在年老捨壽後，將會先受最重罪之報，然後就是在無量世以後再領受行善的果報；他們會先入無間地獄之中，這樣受盡五種無間之苦，然後再次第上生到上層比較小的地獄之中，這樣歷經了十劫，一一受報完畢以後才能夠轉生於餓鬼道當中去繼續受苦，受盡完畢以後，再轉生到旁生畜生道當中去受種種的苦，一直到成為人類的寵物以後，已經是幾十大劫以後的事了；這個時候就是即將受完謗法大惡業的果報的時候，他們才能才在經過一段時間領受畜生道之中的不可愛苦果以後，再去受生於欲界天之中，來享受以前所造的善業福報；而且他們將仍然會是愚癡無智的，仍然是不能分辨正法以及邪法的差別，所以在未來幾十大劫以後，成為天人或者人類的時候，他們仍然有可能又再重新去誹謗正法、或者誹謗賢聖，又再重新會下墮於三惡道當中。
由這樣的法理道理，我們就可以知道每一個學佛人、每一個修行人，其實都應該要注意的，要注意什麼呢？那就是正法的熏習、以及正確的知見的建立，才是所有學佛人最重要的事，正法的熏習、以及正見的建立，才是所有學佛人最重要的事，這是一切學佛人都必須要特別重視的正事。千萬別只是聽聞他人所說就直接信受了，這樣就是沒有智慧；必須要聽聞以後，確實加以深入地理解以後，再作正確的判斷－－如理作意地去思議來判斷，否則那個後果一定是不堪設想的。因此這個道理，各位如果有詳細深入地去思惟這個情執深重、以及我所之間的關係的時候，自然而然就會了知當中的道理。既然修行是想要求證於解脫，那當然是要遵循、遵照
佛陀的教誨，而遠離邪見，遠離錯說佛法的人、遠離支持妄法的惡業。
今天因為時間的關係，我們課程說到這裡。阿彌陀佛！
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