各位菩薩：阿彌陀佛！
今天我們接著要來跟各位介紹，「如來」這個名字啊，其實祂只是一種代表，所以其實如來或是如來藏祂有種種種種的名，可是總是有人誤解了祂的意思。我們繼續看：【「非陰非離陰，此彼不相在；如來不有陰，何處有如來？」外道說有神我異名的如來；佛教說如來出世說法，因此也有人執如來是實有。既所執是同樣的真實有，微妙有，所以現在要考察他，是不是有他們所想像的真實如來。如來依五蘊施設的，所以以五門尋求：……】（《中觀論頌講記》，正聞出版社，頁397。）這個是大法師在他的著作裡面，來談到《中論》裡面有這個偈，就是【非陰非離陰，此彼不相在；如來不有陰，何處有如來？】（《中觀論頌講記》，正聞出版社，頁397。）他就在這裡說：「哎呀！你看外道的神我的這個如來，《中論》說祂是沒有的，何處有如來？」而且他說這個如來其實祂是五陰去施設的，依於五陰來施設的，所以他說：「如來依五陰施設的，所以用五門來尋求。」可是尋求最後當然是「何處有如來？」他說：「所以沒有如來，外道那個如來是不真實的，微妙有也是不真實的；我們來考察看看，來證明佛教也是沒有如來的。」所以他主張沒有如來。
可是我們看看，其實《中論》的意思根本不是那樣子。我們看，何謂五門？【若如來實有者，為五陰是如來？為離五陰有如來？為如來中有五陰？為五陰中有如來？為如來有五陰？是事皆不然，……。】這個《中論》裡面的卷4〈觀如來品〉就用這五個去問，他去探討那到底如來是什麼？這個問法跟仙尼外道跟佛陀的問法，其實一模一樣。可是《中論》當時要破的，就是當時的婆羅門教裡面執他們的如來為真實，也就是說他們的如來是以五陰來施設的。
可是如來藏的這個如來，祂沒有五陰，所以在《中論》裡面，就會有這個偈說：【如來不有陰，何處有如來？】就是如來藏這個法祂沒有五陰啊！五陰就是有時間、空間、處所，可是如來藏這個法本身沒有五陰啊！你怎麼可以說祂有處所？所以何處有如來呢？如果你說如來或是如來藏在什麼處所，這個問法是錯的！所以
龍樹菩薩就用這樣說：「如來是沒有五陰的，你怎麼可以說祂有處所？祂哪有可能在哪裡？如果如來藏有五陰，你才可以說祂有處所啊！如來藏又沒有五陰，怎麼可以說祂有處所？」所以這個地方是為了要否定外道的如來，不是在否定我們佛門的如來。
所以我們接著可以看《中論》裡面，在這個辯論之後，他就有直接說怎樣才是正確的：【五門中諦實尋求都無所有，那裡還「有如來」呢？所以外道神我的如來，不可得；佛法中的如來，也決不能妄執是真實妙有的存在。】（《中觀論頌講記》，正聞出版社，頁398~399。）這是這位大法師他就這樣主張啊！如果這樣子五門求統統都沒有了，那你怎麼可以在佛門裡面去求呢？可是《中論》裡面就不是這樣說：【邪見深厚者，則說無如來；如來寂滅相，分別有亦非。】
（《中論》卷4）顯然前面的《中論》的確又說：【如來不有陰，何處有如來？】那是為了要破那些執外道神我的如來，所以以此破盡了一切的外道啊！所以外道說的如來是不真實的。可是如果邪見深重的人，就這樣來主張說沒有如來的話，那他就是「邪見深厚者，則說無如來」。
所以顯然如來是存在的，可是如來存在不是依於五陰存在的，因為「如來不有陰，何處有如來？」因為如來沒有五陰，如來沒有五陰不代表祂不存在，只是祂存在的方式，不是眾生所想像的那樣子，所以說「邪見深厚者，則說無如來」。所以如果說婆羅門他們的如來不可證、不可得，就說佛法中的如來也不是真實有，也不是真實常住，那表示這個人就是邪見深厚者。所以這位法師就把《中論》裡面擷取一部分，就這樣來說。可是對於《中論》裡面說「邪見深厚者，則說無如來」，你看！對於這樣子的論文，他不同時來告訴你，顯然他的論述的方式，就是有他特別的用意啊！目的就是要否定佛法中不可以實證如來藏的。因為如果有如來藏可實證，人家一定問說：「那我該如何實證？」可是偏偏他沒辦法實證，他就沒辦法成為大法師，所以為了自己的大法師的名聲，他最好的方法就是直接否定掉了，他就可以成為大法師。可是這樣子的心態是不對的，是不應該的。
那我們看看如來藏祂有種種名，所以祂也可以稱為大梵，為什麼？因為眾生說大梵可以變現眾生，那誰可以變現眾生？其實是如來藏。所以《阿含經》裡面也有這樣的開示：【佛告婆悉吒：「今者現見婆羅門種，嫁娶、產生，與世無異，而作詐稱：『我是梵種，從梵口生。現得清淨，後亦清淨。』婆悉吒！汝今當知，今我弟子種姓不同，所出各異，於我法中出家修道。若有人問：『汝誰種姓？』當答彼言：『我是沙門釋種子也。』亦可自稱：『我是婆羅門種，親從口生，從法化生；現得清淨，後亦清淨。』所以者何？大梵名者即如來號，如來為世間眼，法為世間智；為世間法，為世間梵，為世間法輪，為世間甘露，為世間法主。」】（《長阿含經》卷6）
這個就是說，當時他們婆羅門都說，他們是大梵口中所化生的，佛陀說：「你們都騙人，因為你們這些婆羅門啊，其實都一樣是從媽媽的產道產出來的，有哪一個人是從你們的大梵口中出生呢？」同樣的，比如說神造世人，可是如果神造世人，那應該神直接把人造出來，不應該經過懷孕出來的啊！所以顯然會那樣說的人，其實他是因為不懂得懷孕這個事實所產生的意義是什麼？所以他們落入想像。如果是上帝造人，如果是大梵可以變現人，那直接變現就好了，世間不需要有懷孕這個法，世間有懷孕這個法，其實就已經證明：眾生就是人類，不可能是神造的，也不可能是大梵天造的。如果要說人是大梵天造的，人是神造的，那我們要說：這個神就叫如來藏，這個大梵就叫如來藏，或說上帝造人，那這個上帝就叫如來藏，這樣子才符合道理啊！
所以 佛陀的意思其實就是這樣子：如果你要說大梵他可以造人，他可以口中化生婆羅門，好！那你就應該要說大梵就是如來，大梵就是如來的法號；而且祂這個如來也可以有種種法的名號，祂也可以叫作世間的眼啊，可以是世間的法主啊，是世間真正的梵啊，是世間真正的法輪啊，統統可以稱。如果我們說眾生是如何被出生？眾生如何能夠解脫？要依於法輪、依於什麼智慧，那我們就可以說，如來統統有這樣子的功德名號，所以如來藏有種種的功德名號，也是如此啊！所以證得如來藏就可以知道說：「啊！原來這個法可以使人成佛。」所以如來藏也可以有種種名啊，不是只有大梵的名。
好，那我們看看在《阿含經》裡面，舉大梵的名也很多：【婆私吒！彼族姓子入我正法、律中，受我正法、律，得至彼岸，斷疑度惑，無有猶豫，於世尊法得無所畏，是故彼應作是說：「我等梵志是梵天子，從彼口生，梵梵所化。」婆私吒！彼梵天者，是說如來、無所著、等正覺。梵是如來，冷是如來。無煩、無熱，不離如者，是如來也！】（《中阿含經》卷39）《中阿含經》裡面說得更清楚了，他說：「如果你們的梵志說，你們都是梵天的孩子，是梵的口中所化，那你們來到佛陀的地方，你獲得的解脫，證得的這個解脫的法，那應該就是說那個梵天其實就是如來啊！而且就是如來的功德，而且是如來所化的，所以說梵這個名稱。因為梵的名稱就叫清淨，所以清淨才是如來。世間人覺得好煩熱，有好多的煩惱，好多的惱熱，所以都想獲得清涼的解脫，所以清涼解脫就是冷。清涼解脫是什麼？其實清涼解脫也就是如來，所以無煩無熱就是如來啊！所以說不離如的，就是能夠永遠如如不動，永遠不離開這個如如不動的，其實也是如來。」所以如來的名稱，也可以是梵，也可以是冷，也可以是如，也可以是無煩無熱啊！除此之外，如來還有上帝的名稱，這上帝的名稱，在古印度其實就叫作尊祐。
好，我們來看看這個經文：【如來如是正心解脫，得五稱譽，如法無諍，可愛可敬。云何為五？彼眾生者，所受苦樂皆因本作，若爾者，如來本有妙業，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第一稱譽。】（《中阿含經》卷4）就是 佛陀祂有很多大眾所稱讚的。如果說本作，就是說我們人都是因為宿命，都因為過去世所造的宿命所造成的。好，那如果這樣來說的話，那
如來（佛陀）祂就是最妙的命定者，祂出現在這個世間，註定要成佛，註定要成為世間最有福報的人，所以那也是在稱讚佛啊！所以你也可以說佛就是本作，因為如是因、如是果，如果你要說宿命的話，就要這樣說。可是佛教不是宿命論者，只是說如果你要這樣論的話，就是這個意思。
【復次，眾生所受苦樂皆因合會，若爾者，如來本妙合會，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第二稱譽。】（《中阿含經》卷4）有人說啊，那個就因緣巧合，那好運氣嘛！因緣巧合嘛！就是和合而得的嘛！他把因緣，就是和合而得的這種事情：「哎呀！他就是好運嘛！他就是剛好嘛！」好，這個合會就是因為
佛陀有以前所造的種種的事情來合會。所以你說合會，就是眾生今世所得的果，所以如果這樣說的話，那 如來也就是合會，因為祂有本有的妙業，那祂有本妙的合會，所以說能夠得到今天的佛果，所以那個也是
佛陀祂的殊勝，也是祂的稱譽。
【復次，眾生所受苦樂皆因為命，若爾者，如來本妙為命，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第三稱譽。】（《中阿含經》卷4）有人說：「啊！如來好命！」沒有錯！如來就本有這樣子的本妙為命，祂就有那個命。為什麼？因為祂以前造作那麼多的善業。你說：「哎呀！我們人就是命啊！」可以，如果這樣的話，命也是如來的稱譽。
【復次，眾生所受苦樂皆因見也，若爾者，如來本妙見，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第四稱譽。】（《中阿含經》卷4）有人說：「哎呀！祂能夠得到這樣子，因為祂有好的見解。」如果是這樣的話，如來就有祂本來的妙見，成就最後的佛果啊！如果你要講說那樣的見解，其實也是如來。所以你看本作、合會、命、見，統統可以是如來。如來因此得了這四種稱譽。
還有第五種，我們看看：【復次，眾生所受苦樂皆因尊祐造，若爾者，如來本妙尊祐，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，是謂如來得第五稱譽。是為如來本妙業、妙合會、妙為命、妙見、妙尊祐，為妙尊祐所造，因彼故，如來於今聖無漏樂，寂靜止息而得樂覺，以此事故，如來於今得五稱譽。】（《中阿含經》卷4）這裡就說 如來還有第五個稱譽，也就是說我們能夠尊祐，能夠有一個最老的長輩就是尊，他能夠庇佑我們，那這樣子能夠庇佑我們的，其實也就是
如來，也就是我們的 世尊啊！所以 世尊因為這個緣故，祂獲得的第五個稱譽，祂就叫作尊祐，祂能夠賜福給眾生。如果你說：「那誰可以賜福給人？那個人就叫作尊祐。」專門賜福給人的，那我們就可以說佛陀就叫尊祐。有人說：「那上帝就專門造福給人的啊！賜福給人的啊！」那我們說那佛陀就是上帝，尊祐就是這個意思。所以尊祐就是在古代印度的時候上帝的另外一個稱號，只是我們翻來中文的時候，把它翻成尊祐而已，可它的意思就是上帝。因為上帝賜福，造一切的人，造一切的事物，所以祂當然可以賜福給人啊！那這樣的就叫尊祐。所以能夠賜福給眾生的，能夠造人的其實就叫尊祐——如來就叫尊祐。
那我們接著看：【佛尊祐德，法及比丘眾亦尊祐德。】這《中阿含經》卷6，它說：「佛陀有上帝的德行，因為佛陀可以賜福給眾生，可以庇佑於眾生，所以祂有上帝的德行，所以祂有尊祐德。」法及僧亦尊祐德，也就是說佛法跟它的聖眾其實也可以有賜福給眾生的功德啊！為什麼呢？因為佛法以及佛弟子—特別是賢聖的弟子—他本身都能夠教導眾生種種的善法，可以讓眾生因為這樣子的法跟這樣的實踐，能夠獲得廣大的福德，所以因為這樣子，所以法跟僧也是尊祐德啊！他有上帝的德行。因為這樣子，所以佛、法、僧三寶，其實就是有上帝的德行，因為他可以賜福給眾生啊！如果你要說上帝可以造人，可以賜福給眾生，神愛世人；那我們可以說，佛陀愛一切眾生，而且不是只愛人，祂還樂愛一切的有情，包含畜生道的有情，六道眾生的有情，乃至一切的聲聞、緣覺、菩薩，諸佛都熱愛這些眾生跟修行者。所以可以賜福給一切的眾生跟一切的修行者，這樣子才是上帝，也就是
佛陀祂賜福給眾生的恩德。而三寶也是具有這樣子的恩德啊！因為祂一樣可以賜福給一切的眾生、一切的修行者，能夠獲得種種的功德，能夠獲得世間種種的福報啊！
所以我們從這裡就可以知道，在《阿含經》裡面早就已經宣說 如來可以有種種的名，可以是眾生我、可以是尊祐、可以是本命、可以是梵、可以是冷、可以是世間眼、世間慧，世間智、世間法主，統統都可以，所有的好的名稱其實都歸於三寶，這才是法界的事實。
好，今天我們就跟各位介紹到這邊，謝謝各位收看。
阿彌陀佛！
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