各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團所錄製的三乘菩提系列節目，我們講述的主標題是「三乘菩提之阿含正義」，其中的副標題是「兼論唯識學的最早根據」。我們今天要講解的內容是〈念佛法門不是後來大乘經才發明〉。在開始說明之前，我們建議各位觀眾菩薩們：當你們在觀看我們「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」這個節目的時候，我們建議您可以同時參考由
平實導師所著作的正智出版社所印行的一套書籍，這套書籍的名稱就是《阿含正義》，這套書籍總共是有七輯；這樣您如果可以在觀看節目的同時，又能夠配合《阿含正義》書籍的閱讀參考，來思惟當中的法義要點的話，我們認為這樣的搭配來學習，就能夠讓您對於法理的內涵，以及佛道內涵的道次第的內容，將會有更為詳細的瞭解，以及更為詳細的認識。我們相信這樣的配合閱讀以及觀看，就能夠讓各位觀眾菩薩們，吸收消化其中重要的法義內容，我們認為這樣可以對您在佛法的修行上面，是會有很大的幫助以及受用的。
好，我們回到今天所要說的主題來說明。我們今天這一堂課程，將要說明的標題是〈念佛法門不是後來大乘經才發明〉，念佛法門不是後來大乘經才發明，也就是現在有許多人，他們是誤會了念佛法門，因此一直有的人，他堅持某些主張說：念佛法門乃是後來大乘經中才發明出來的。他們有這樣的錯誤的認知，尤其是現代的佛教界，是有很多人有這樣的誤會，而有這樣的認知。其實真正的事實並不是這樣子，其實念佛法門並不是後世人新創的修行法門，念佛法門它是在說明解脫道為主的四阿含經典當中，早就已經存在的一個法門；在阿含部裡面，就有記載很多的念佛法門的教證依據，只是很多的人，他錯解了念佛法門的意涵以及內容，因此就誤會而有錯誤的認知——他們以為念佛法門是後來才發明出來的。
接下來的課程，我們就要舉一些四阿含經典當中的聖教開示，來證明《阿含經》裡面就已經有記載念佛法門的依據。例如在長阿含部的卷8有一部經叫作《眾集經》，這部經當中就有說明，我們看看聖教是怎麼說的。《眾集經》當中說：【復有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟；使梵行久立，多所饒益，天人獲安。】這部經是
佛陀住世的時候，而且是 佛陀已經說法很久以後所開示的經典，在這部經當中，佛陀是略說法義的重點，然後請舍利弗尊者代替祂來細說諸法；因此，舍利弗尊者就從一法開始講，然後說到十法，這樣來分類說明諸法的差別，好讓在座的人以及後來的我們這些學佛人，可以瞭解當中的法義內容。
所以這一段經文當中，說到六法中的其中一種的分類，也就是六思念，這六思念就是：佛念、法念、僧念、施念、戒念、天念。這六思法乃是
如來所說的正法，因此是讓大家可以於佛陀如來思念、於正法思念、於賢聖僧思念，這樣就是讓佛弟子常常能夠思念三寶的功德殊勝；除了對於三寶的思念之外，還要思念於布施的功德，思念於持戒的功德，思念於諸天善法的種種功德，這樣的六念法，是佛弟子們應當共同撰集起來來學習的。這樣的六思法的開示，就可以對於後來學習修行的人，可以防止彼此對於法的誤會而生起了諍訟；這樣也可以使得梵行久立而多所饒益，因此天、人就得以獲得平安。因此這個思念於佛、思念於法、思念於僧、思念於施、思念於戒、思念於天的六念法門之中，就是有念佛的法門在其中說明。因此在阿含聖教當中，就已經記載了念佛法門了，而且經典上還說：希望弟子們能夠將此法門撰集起來學習，以防止未來因為誤會而有的諍訟；這樣佛弟子們的清淨梵行，就可以長久建立起來，而且人、天都會安樂而止。所以從這個阿含聖教當中，我們就發現是有提到念佛法門的，而且這個念佛法門，乃是非常重要的部分。
好，另外我們再來舉一部經來看看，《長阿含經》卷9當中，有一部經叫作《十上經》，從這個《十上經》當中，也是可以看到佛菩薩是有提到念佛法門的開示。這部經怎麼說呢？這部經說：【云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。】這裡也是有提到六念，當中第一個提到的就是念佛，因此這個念佛法門，早就在第一轉法輪的阿含部經典當中，就早已經開示過了。我們再看同類型的教證，其實是非常非常的多，例如在長阿含部的卷9，有一部經叫作《增一經》，也是有類似的開示。這部經當中怎麼說呢？我們看這部經當中說：【爾時世尊告諸比丘：「云何六修法？謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。」】所以念佛法門是在《阿含經》中就有開示過了。
再舉一部，我們再看看《雜阿含經》卷33的第931經當中，也有開示這個念佛法門，經典上是說：【佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得上昇進道、安隱涅槃，彼於爾時當修六念，乃至進得涅槃。」】這一小段的意思就是說，佛陀告訴摩訶男說：如果比丘在於學地的時候，要求證於所未得的法而上昇進修佛道、實證安隱涅槃；佛陀說在這個時候，就應當來修學練習六念法門，也就是要來念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這樣乃至未來可以進步而證得涅槃。佛陀在這一部《雜阿含經》卷33的第931經當中，又繼續對摩訶男開示，佛陀開示說：【何等六念？謂聖弟子念如來事。】好，我們先唸到這裡。佛陀這裡就開示：念佛就是聖弟子憶念如來事。這樣的教證，也是說明念佛法門在《阿含經》當中就已經記載的；同樣的，對於念法、念僧，如來也都有說明。
如來開示這樣的念三寶之後，繼續開示念戒，經文是這樣說的：【復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒，不缺戒，不污戒，不雜戒，不他取戒，善護戒，明者稱譽戒，智者不厭戒。】好，看到這段經文，同樣的，如來開示念戒完了，再開示念施，經文是這樣說的：【復次，聖弟子自念施事：我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施。常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。】如來開示完念施以後，繼續開示念天；念天怎麼開示呢？如來說：【復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。】所以同樣的這個道理，其實
如來不僅我們前面所說的、所舉的經典，如來在第932經、在933經當中，也有類似的開示。
所以念佛這一個法門，乃是在四阿含諸經之中是本來就存在的。我們再舉一個《雜阿含經》卷50的第1349經當中有這樣的開示，如來開示說：【如是我聞，一時佛在拘薩羅國人間遊行，住一林中。時有天神依彼林者，見佛行跡，低頭諦觀，修於佛念。時有優樓鳥住於道中行，欲蹈佛足跡；爾時天神即說偈言：「汝今優樓鳥，團目栖樹間；莫亂如來跡，壞我念佛境。」時彼天神說此偈已，默然念佛。】在這個1349經當中，天神他的念佛方式，乃是看見 佛陀的足跡，然後低頭諦觀，這樣來修行練習對 佛陀的憶念，這樣默然來念佛。這是依止於
佛陀的足跡來念佛的「有相念佛法門」，甚至當中有一個優樓鳥要踩亂佛陀的足跡，這個天神還告訴這隻優樓鳥，不要亂壞 如來的足跡，因為他是依據這個足跡來成就他所緣的念佛境界，他是緣於
佛陀的足跡來修念佛法門，因此這個天神就這樣緣於 佛陀足跡默然念佛。
我們再舉增一阿含部的《佛說十一想思念如來經》，如來開示的念佛法門。如來怎麼開示呢？如來開示說：【聞如是
一時婆伽婆在羅閱城、耆闍崛山中，與大比丘眾二百五十人俱。爾時世尊告諸比丘：「當以十一想，思念如來。已思念，當發慈心於如來所。云何為十一？戒意清淨、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、若更苦樂不以為憂、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭足。如是，比丘！當以此十一想，思念如來。已思念如來，當發慈心於如來所，是謂比丘於比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，於二果，當求一果，於現法中得自在，成無餘阿那含。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】(《佛說十一想思念如來經》卷1)這部經當中 世尊告訴諸比丘說：諸比丘們是應當以十一種功德想念的內容，而這樣來思念於如來，而當比丘們可以成就這十一種功德思念以後，就應當更發起慈心於如來所。這是從佛陀的功德上面來思念、憶念如來的，雖然如來的功德乃是無量無邊種類，這一部《阿含經》裡面乃是從十一個功德層面來說明：也就是思念如來戒意清淨、思念如來威儀具足、思念如來諸根不錯、思念如來信意不亂、思念如來常有勇健意、思念如來若受苦樂不以為憂、思念如來意不忘失、思念如來止觀現在前、思念如來三昧意無休息、思念如來智慧意無量、思念如來觀佛無厭足。如來這樣開示說：在諸比丘思念成就這十一種思念內涵功德之後，應當發起慈心於如來所；也就是比丘們於如來僧團之中，來修行這個念佛法門，這樣就是很清楚的是從緣於如來的功德而成就的念佛法門。所以從這一部經就可以知道，這樣也是另外一個層次的念佛法門。
因此念佛法門是普遍存在於阿含部的經典當中，而且不是那些誤會佛法的人，他們認為是後來才發展出來的一種法門。而且
佛陀在這部經當中還開示說，這些比丘們如果是已經修行這樣的念佛法門，是可以在聲聞見道之後，透過這樣的念佛而當來求證一個境界的解脫果，那就是於現法之中得自在而成就無餘阿那含，因此這樣的功德是非常殊勝的。因此念佛法門是非常殊勝的法門，不僅僅是持名念佛法門而已，其實還是有很多的念佛法門；而這些的念佛法門所舉出來的，也是最早期的佛教當中就本來有的法門。這個念佛法門是非常的殊勝，而且念佛法門也是函蓋一切根器的眾生；也就是說一切的眾生，如果他們願意瞭解各個層次的念佛法門，他們都可以相應不同層次的念佛法門，這樣來熏習修學而得到念佛相應的不可思議功德。例如聲聞人，他也可以學習念佛法門，而聲聞人在
釋迦如來身邊修學，聽聞了 佛陀所開示的三乘菩提的佛法，因此他們在身邊，離不開 佛陀的身邊，就可以常常有念佛心，這樣憶念著 如來，或者是持名，或者是觀想，或者是思念
如來的種種的功德，所以他們也可以來學念佛的法門。
而大乘成佛之道的法義，更是有很多的念佛法門，而這些不管是聲聞人或者菩薩，他們因為熏習修學佛法多了，終究有一天聲聞人也像菩薩一樣，聲聞人發起了菩薩種性的善根而迴小向大行菩薩道。當他們迴小向大的時候，更發現了如來更多無量無邊的功德，所以他們更願意未來自己也可以成就佛道，因此而發心可以學習更為深層次的念佛法門。因為這些人終究也是要行菩薩道，而成就佛道的。不僅聲聞人是這樣子，菩薩也是這樣子，所以從前面所舉的四阿含聖教，不管是聲聞法中的念佛法門，或者未來大家有機會閱讀大乘經典，大乘經典當中也有很多念佛法門，這些也是適合各個不同根器的聲聞菩薩們來學習的。而學這些念佛的法門，菩薩來學習不是只有開悟而已，菩薩開悟以後還是要繼續的念佛，乃至一直修行往上增上，一直乃至到了十地菩薩，乃至等覺、妙覺，一樣是不離念佛法門的；因此一切的法門，全部都攝在念佛法門之內。而一切不管是等覺菩薩來修學念佛法門，也是廣義的念佛法門。
因此說念佛法門乃是三根普被的，所以這個念佛法門，對於當中的內涵，其實有非常非常的多。我們今天因為時間的關係，所以說到這裡，各位菩薩如果還想瞭解更深入的念佛法門，可以參考
平實導師所著作的《無相念佛》以及《念佛三昧修學次第》，或者可以請購正智出版社所出版的《禪淨圓融》，當中都有介紹很多很殊勝、很勝妙的念佛法門的開示，我們相信各位菩薩觀看以後，對各位的知見上面瞭解會有更大的幫助。
時間的關係，我們就說明到這裡，後面的節目再繼續為大家說明。
阿彌陀佛！
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