各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義--兼論唯識學的最早根據」。從這一集開始，我們要為各位介紹「有為界與無為界」。在《長阿含》部卷8當中，有一部經典是這樣記載：世尊在某一天晚上，多說了許多法以後，就告訴舍利弗說：「今天晚上有從四面八方來的各位比丘聚集在這裡，大家都共同精進勤修，捨棄了睡眠。我今天晚上因為有背痛的關係，想要停止說法，要休息了，你現在可以為各位比丘說法。」
那麼在繼續講舍利弗怎麼為諸位比丘說法之前，我們先簡單為各位說一下佛的背痛的事。因為也許有些人還不太瞭解，認為既然已經成佛了，怎麼還會有病痛？然而這背痛其實只是
佛的示現，是 世尊藉這樣的因緣來告訴眾生因緣果報的道理，也在警惕大眾要善護自己的身、口、意行，千萬不要造作惡業。
佛陀背痛這件事情的原因，佛曾經在《佛說興起行經》中說過，內容是這樣子的：很久以前，在某個國家的節慶聚會當中，舉行了相撲摔角的比賽，那麼參加的兩個力士，一個是婆羅門種姓的力士、一個是剎帝利種姓。婆羅門種姓的力士就跟剎帝利種姓的力士說：「你不要把我撲倒，那我之後會給你很多財寶。」剎帝利的力士在比賽當中就沒有使盡全力，結果兩個人最後都受到國王的獎賞；可是這個婆羅門力士後來竟然沒有依照先前的約定，回報給剎帝利力士。之後又有一次節日聚會中，一樣舉行相撲比賽，這個婆羅門力士又再一次請求剎帝利力士不要盡力，也說他會回報的，但是他仍然爽約；就這樣同樣的事情總共發生了三次，那麼到了第四次，婆羅門力士說連以前的會一起回報，可是這一次剎帝利力士就不再相信他了，相撲時就將他給弄死，因此而得到國王的獎賞。佛接著就說：「那個剎帝利力士就是
佛陀的前身，而婆羅門力士就是提婆達多的前身。」又說：「因為剎帝利力士當時起了貪財之心以及瞋恚心，而殺了婆羅門力士，所以下墮地獄中好幾千年。」那麼現在雖然已經成就佛道，但是那個時候惡業的殘緣仍然導致今天的背痛，因此大眾應當以此作為警惕，要善護自己的身、口、意行，不要造作種種惡業。
除了 佛的背痛，大家比較常聽到的是 佛的九難、九惱或者九罪報。譬如提婆達多從山上推石頭下來，砸傷了
佛陀的腳拇指等等。可是這難道表示 佛也有罪報要受嗎？其實不是的，因為 佛陀在經中已經說了，當時因為惡心、染心，殺了婆羅門力士之後就下墮了地獄，受了應受的果報。佛只是藉用這樣的因緣來教導眾生，佛陀是一切煩惱都斷盡、一切惡法也都斷盡的最究竟成就者，一切法都是純善、純淨，福德也都圓滿無缺，怎麼還會有罪報要受？沒有這個道理的，這都是為了憐憫眾生，方便度化，因此而故意藉這樣的因緣來示現，來教導眾生應當善護身口意，不要造惡，來世才能得安隱，修道也才能順利。所以不要讀到經論裡說，佛陀有種種的災患，就認為
佛陀也有罪報要受，這些其實都是 佛陀的慈悲示現，藉這樣的事情因緣來教導眾生。
那麼我們回到《長阿含經》來，因為 佛陀的背痛示現，所以就請舍利弗來為大眾說法。那麼接著舍利弗就告訴諸位比丘說：「在波婆城，有一位外道尼乾子，捨報後不久，他的弟子們便分為兩派，常常互相諍訟，都說對方的法不對，自己的才對，甚至互相對罵；那時候的人民對這樣的事情，都覺得非常厭惡。」然後舍利弗就說：「為了防止這樣的事情再發生，我們應該將
世尊講過的法、律結集起來，來防止諍論和訴訟的事情發生，也使清淨梵行能夠長久安立，產生更多的饒益，諸天及眾人也能因此獲得安樂。」
舍利弗便開始講述 如來講過的種種一正法、二正法、三正法等等，一直講到十正法。其中講到二正法－也就是兩類正法－的時候，有一段是這麼說的【復有二法：二因二緣，一者有為界，二者無為界。諸比丘！是為如來所說，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。】（《長阿含經》卷8）意思是說：還有兩個法──二因與二緣，第一種因與緣是有為法上的功能界限、第二種因與緣是無為法上的功能界限。諸位比丘！這就是
如來所說的法義，應當共同撰寫結集起來，防止諍訟，使梵行能夠久立，多所饒益，天、人獲安。那麼舍利弗講完各種的兩個法之後，接著又說種種三個法、四個法等等。但是由於我們這裡主要是要為各位菩薩解說「有為界與無為界」，所以其他種種的分類，就不在這裡為各位詳細說明了。
雖然剛剛已經為各位簡單語譯了「有為界、無為界」的意涵，但是在詳細說明什麼是有為界、無為界──也就是有為法、無為法上的功能界限之前，我們還是先來複習一下什麼是界以及法界。
「界」在《成唯識論》中說是種子差別名，又說種子是功能差別，所以「界」其實就是在說功能差別。那麼「法界」就是每一個法，都有它的功能侷限，與其他不同的法都有功能上的差別，所以才叫作法界。我們有時候會聽到某些修行人將修行的功德迴向法界，其實這是沒有意義的，之所以會造成這種情況，都是因為對「法界」這兩個字的意涵不清楚所導致的。這不只是發生在一般的人身上、乃至古今佛教界的修行人，甚至所謂的大師－也就是凡夫大師－也都因為不瞭解，而誤會這兩個字的意思。那麼我們就來探討看看，所謂「法」，譬如五陰、六入、十二處、十八界，一切身口意、一切事、一切物，統統都是法。這些法也都是由本識如來藏所出生的，乃至山河大地也是由共業眾生－各自的本識所含藏的業種－共同合力所出生的法，來作為受報及造業的舞台；所以一切法都是由本識所出生。
再來凡是法都有它的功能，既然有它的功能，那麼就必定會有界限、侷限，不可能單獨由某一個法來具足一切法的功能；除了萬法根源的實相心以外，都是不可能具足一切法的功能。所以一切法的功能當然就都有界限，一切法既然都有它自己的界限而不能函蓋其餘諸法的功能，當然一切法就會被稱為法界。所以法界的意思就是在講「諸法功能的界限」。
那麼我們再以大家熟知的三界－也就是欲界、色界、無色界－來說，欲界法的功能，只能侷限在欲界中出生以及運作、領受，譬如男女之法、飲食之法，是只有在欲界才有；色界、無色界就都沒有這些法，因為色界都是中性身沒有男女相，無色界則是沒有色身的。色界以上都是以禪定為食，不需要飲食；所以像這些男女之法、飲食之法，都只能存在於欲界，所以都有侷限。同樣的道理，色界法乃至無色界法也都是一樣，這些法的功能也都有各自存在的界限，所以才被叫作欲界法、色界法、無色界法。
再譬如十八界──也就是六根、六塵、六識，比如眼識來說，眼識只能了別色塵，不能拿來聽聲音或聞香臭，所以有它的界限，因此叫作眼識界；同樣的道理，耳識乃至意識，也都是有自己的功能界限。六識是這樣，六根、六塵也是一樣，比如眼根只能攝取色塵，不能攝取其他五塵，因此都是有各自的功能界限，不能跨越，所以才分為十八界。
又譬如十法界──也就是四聖六凡法界。四聖法界是由於聲聞、緣覺、菩薩、諸佛等四類聖人的功能，各有其不同的界限，才這樣劃分的；四聖都至少有斷我見的解脫功德及智慧，才能稱為聖。所以譬如聲聞聖人有可以度人解脫的功能，但是聲聞、緣覺聖人本身沒有證得諸佛菩薩所證的法界根源的本識如來藏，因此當然無法讓人也證得本識，所以也有侷限；乃至諸佛有廣度人、天成佛的功能。但是祖師有時也說：「諸佛也有無緣不度等三不能」。就像這樣來說有四種聖人法性的界限，叫作四聖法界。那麼六凡法界也是同樣的道理，六凡是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都是還沒有斷我見的凡夫境界，可是每一個法界也都有他們各自的功能界限，不能互相跨越，所以稱為六種凡夫的法界，乃至其他種種法的功能，也都是各有他們的界限，這就是法界的意思。
那麼各位也許會想：一切法的根源如來藏，應該就沒有界限了吧？即使是一切法界根源的入胎識如來藏，祂的功能其實也還是有一些限制條件的；萬法雖然都是由祂出生，但是也不能單憑祂一個因，而不藉其他種種助緣就直接出生萬法。祂也得要以祂自己的心所法來運作，才能出生意根；有了意根，然後才能出生五色根；有了這六根才能再出生六塵，之後才能再出生六識；這樣才能具足十八界法，然後才能再出生世間、出世間等等萬法。所以祂也是有祂的次第限制與條件限制，才能出生萬法的，不能夠不藉種種助緣就直接出生萬法；這也是入胎識的法界，表示這個本識法也有祂功能上的界限。但是一般來說，入胎識本識不攝屬法界之中，因為所有法界都是從祂直接、間接、輾轉出生的，所以祂不攝屬於法界，而是法界攝屬於祂。所以才說「一即一切、一切即一」，這就是大乘般若的真實義，不是二乘聖人所能現前知見的。
但是以上所說的都是有為界，都是在十八界法，以及由十八界法作為助緣而輾轉從入胎識中出生的一切法，這些是有為界。有為的意思是說有功能作用，這些法都是有它們的功能差別的，所以也都是有功能上的侷限，所以都是三界中的有為法，叫作有為界。
那麼什麼是無為界呢？無為界是說不住於生死輪轉的法中，也就是說無餘涅槃的本際第八識如來藏。既然叫作無為，就表示沒有功能作用，因此無為界本身是沒有功能性的，所以無為界不能使人產生有為法上的功用；譬如說不能使人在三界法中產生行來去止、飲食增長等等有為法上的功用，只能顯示祂的清淨等等的體性，譬如顯示真如無為、不動無為、虛空無為等等的無為法。但是無為界也有它另一方面的功用，所以也不可以完全說是無為的，所以才說它為「界」，稱為無為界；因為無為法既然是界，當然也是會有功能差別的，可是如果有功能差別，似乎又不該說它是無為法了，但是因為它們能顯示無為法的清淨、解脫、常住、涅槃等等的體性，使佛法中的修行人可以依止而進修成為阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛。所以從這個方面來看，無為法在解脫道及佛菩提道上面，其實也是有它功能差別的，所以就被稱為界。
譬如本識的無為界，可以使眾生由於實證而出生了解脫的智慧、般若智慧乃至於種智；實證解脫及智慧，就是本識所有的無為法的功能差別，所以叫作無為界。無為界的種種功能差別，雖然不同於世俗法的有為性，可是不能因為本識的這種無為界，沒有世間法上的功能、沒有世俗法上的有為性，就說這些智慧沒有功能差別。因為如果無為法在出世間法上也都沒有功能，那麼就不應該會有三乘菩提的種種差別了，也正因為無為法的功能差別有所不同，才會有三乘菩提的不同。因此在大乘法中的《金剛經》才會說：【一切賢聖皆以無為法而有差別。】（《金剛般若波羅蜜經》）在大乘律部的《優婆塞戒經》中，佛也說有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提的三種不同，所以證得聲聞菩提的人會成為初果乃至四果聖者，證得緣覺菩提的人會成為辟支佛聖者，證得佛菩提的人會成為賢位、聖位菩薩，乃至成佛，就是這個道理。
所以無為法其實只是在三界有為法中沒有功能而已，但是在解脫道及佛菩提道的修行上來講，其實仍然是有它的功能的，只是不在三界有為法上有所作為罷了！因此無為也可以稱之為界：也就是無為的功能差別，就叫作無為界。
我們今天這個單元就為各位說明到這裡，謝謝您的收看。
祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提。
阿彌陀佛！
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