各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
「三乘菩提之阿含正義」，繼續和大家談談「略說『界』的意涵」第二集。
回頭來說，世尊開示說：【若為諸年少比丘說、教此六界者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。】（《中阿含經》卷21）然而，世尊要阿難尊者為年少比丘開示六界的目的，不會是只要他們只有那一世的「終身行梵行」，然後就入了無餘涅槃，而入了無餘涅槃，其實也沒有「安隱」可說啊；而只有親證了如來藏，一世一世逐漸轉依了以後，世世才繼續會有「安隱」的法。所以這一部經典其實說的也是大乘法的義理，而不是只講二乘法的解脫道。
「界差別觀」的部分，接下來簡略地說一下「十八界」。在《雜阿含經》卷第16，第451經中，有這麼一段經文：【如是我聞 一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當説種種諸界。諦聽！善思！當為汝説。云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】
「十八界」這一個名相，對學佛有一段時間的學人而言，真的可以說是耳熟能詳，世尊施設了這一個方便，使得學人可以瞭解自身，瞭解種種界的功能差別。正常而言，我們每一個人都可以了別外面的色、聲、香、味、觸等塵境，以及內心中的種種法塵境，也就是說，我們所了別的塵境，不外就是這六種。可是雖說塵境有六種，然而塵境自身不會自己了別自己，也不會主動要別人來了別自己，所以一定是有一個心，來相對地了別那個塵境；而既然說是由心來了別相對的塵境，那麼就得要有相對應的媒介，來促成那個塵境的現前。這個道理就好像說，收聽廣播電台的節目，譬如說：就拿收聽警察廣播電台來講，我們住在北部的，就會把收聽的頻率調成94.3兆赫，而這個94.3兆赫，就是促成警察廣播電台的節目現前的一個媒介，而換了別的頻率就變成別的電台。（現實的環境中，當然也會有某一個節目，同時使用很多頻率播放的情況，我們在這裡姑且就不討論這一個部分）先就表面的狀況來講，假如說我們想要了別色塵，作為現前色塵的媒介就是眼睛，佛法中常常稱其為眼根，而能夠了別色塵的心就稱為眼識，就這樣子眼根、色塵、眼識三者就合為一聚，得要三者一起才能夠完成某一個功能，這「根、塵、識」就成為一聚中的三個元素。如此，了別其他的聲、香、味、觸、法等塵境，也依然都要有其相對的根、塵、識的三個元素，所以就成就了六根、六塵、六識，合起來就稱為十八界。
然而，這說的是十八種不同的功能差別，也就是說彼彼的功能是有差別的，而不能混在一起，或者是彼此之間有著重疊的功能。那就好像說，正常的狀況下，若是把收聽的頻率調成94.3兆赫，你就希望只能聽到警察廣播電台的節目，而不希望聽到別的雜音，否則我們就覺得聲音聽起來會很不清楚。所以既然是這十八種功能差別是有所差別的，換句話說，對一般人而言，眼睛就只是眼識可以接觸色塵的媒介，耳朵就只是耳識可以接觸聲塵的媒介，那其他各個識聚亦復如是，彼此之間的功能不會互相重疊。至於若是有人說，某一個人的眼睛水汪汪地好不美麗，某一個人的耳朵圓潤柔軟等等，那這又是那一個人的福業所致，而由他人所感得的另外一方面的功能差別。
所以經文中所說的「眼界、色界、眼識界」等，就分別說是根、塵、識，那合起來一共有六根、六塵、六識，也就是有六個根門、六個塵境、六個了別塵境的心，合起來就是十八界。那麼你可不要說：「這十八界的定義跟它的內涵顯而易懂啊！也沒有太深奧的道理，為什麼要在這裡舉這個例子來說明「界」呢？」在前面一點的地方，我就已經說明過，對學佛有一段時間的學人而言，對於「十八界」可以說是耳熟能詳的；可是，那是說是對佛法知見有著熏習了一段時間，而且又是正確熏習的人而言，這一些內涵似乎是很容易瞭解，乃至是進一步也可以接受，而在自己的身上加以觀察。然而，別的不說，單單說這十八界之中，有六個能了別塵境的心，還有一個作為意識了別塵境的依止的心，叫作意根，也就是這一段經文中所說的「意界」，歸屬於六根之中，是六根之中唯一的心法；而六根之中其他的色等五根都屬於什麼？色法。那麼這個樣子，每一個人現前可以觀察到的就是七個心，這七個心在佛法之中合稱為妄心。簡單地說，所以稱為妄心，就是因為這七個心都是生滅的心，會生滅的心就不能稱為是真心，而所以這七個心能夠生生滅滅的現前運作，表示其背後一定有一個從來不生滅的心，就施設祂叫作真心。這樣子每一個人身中就有七個妄心，以及一個真心，合起來就有八個心，或者有時候也說是八個識。可是你一定聽過有人這麼說：「哎呀！每一個人的身中就只有一個心。」那麼當然，假如說把這個「心」說是心臟，那又更是世俗一般人的誤會了，這個姑且我們就不再說它；而且，這一種「每一個人都只有一個心，沒有什麼真心或妄心」的這一種說法，或者是說這一段話的人，還不乏是台灣佛教界的大善知識。
那麼大家就可以瞭解：每一個人有七個妄心跟一個真心，十八界之中，區分為六類的根塵識，這道理可就不是一般人都能夠瞭解以及接受的，更不要說可以自己現前觀察了。而事實上，一般人所能瞭解與觀察的，都是局部的狀態，並且在現前觀察之後，又對自己能夠領納種種的塵境產生了愛樂，這就是一般所說的七情六欲，雖然實際上只有六情五欲，但這也說明了一般人對其愛樂的狀況，認為自己的十八界是真實的我，因而就出生了對於自我十八界的貪愛。為什麼要說十八界？因為十八界就是每一個人的「我」，瞭解了十八界，就能夠瞭解「我」。
而十八界的內涵就只有這樣嗎？當然不是啊！一般的學佛人能夠這樣地瞭解及現前觀察，至少那已經初步地知道「我」。因為事實上要相信「十八界就是每一個人的我」，這一件事情就已經是很不容易的；同時在這十八界之中，要接受每一個人的「我」一共有七個心，那又是另外一個層次了。然而，這一些內涵對於一般人而言，其實也不應該過於苛求，因為在同修會還沒有出來弘法之前，即使是在佛門之中出家很久，乃至是貴為某一個大山頭的方丈，都還會堅持說每一個人就只有一個心，那麼你就知道說，要瞭解這麼一件事情真的還不是容易的！
為什麼說有七個心？舉幾個簡單的例子來說明，大家就可以很快地瞭解與接受。譬如說，一個正常的人看見外面的景象的同時，也可以聽到聲音，感覺上好像只有一個心在運作；可是，假如請這個人把眼睛閉上，然後這個時候他當然就看不到外面的景象了，但是卻不影響他可以聽到聲音，那麼這不就已經表示了「看景象與聽到聲音的心是兩個不同的心」，兩者的功能是不同的啊！功能不同就是各有其「界」限，就是有不同的兩個心。又譬如說，一個眼盲的人（我們姑且就不討論說這個眼盲的人是不是可以聽到聲音這個問題），那麼既然說是眼盲，當然就表示他是看不到外面的景象，可是有一種狀況之下，他彷彿可以看到外面的景象，舉例而說，這個人的對面有另外一個人，本來他是看不到那個人，但是假如說，那個人是離他很近，那麼這個人伸手摸著那個人的臉，然後有可能他就說：「喔！原來你是長這個樣子，我知道了！」那麼你可不要說：「哎呀！這個眼盲的人，他是可以看得到的，眼識與觸覺是一樣的！」因為那個眼盲的人，是用手的觸覺感覺出來一個輪廓，與眼睛所看到的狀況其實是不同的，相同與相近的感覺，那是兩種不同的概念；再者，眼睛還可以看到遠、近，而手的觸覺一定要手與物體有所接觸才會有，手的觸覺也沒有辦法了別明暗、膚色等等狀況。那麼就可以知道說，眼識與觸覺兩個是不一樣的心！那麼其他的狀況，大家就可以自己觀察、思惟，也就可以明白十八界之中，是一共有七個心的事實。但這個七個心仍然是妄心，法界之中還有一個是真心。後面談到解脫道之時，再從另外一個層面來說明與探討十八界的功能差別。
還有一種界的區分叫作「三界」，也來簡略地說說看，這依然是 世尊的方便善巧施設，這是把我們的生活狀態，從最低的境界往上而析分開來。三界講的就是欲界、色界、無色界。還在欲界之中，就是「欲」的功能差別仍然現前運作，哪一些欲呢？一般而言，指的是對財、色、名、食、睡等的欲，當然這五者就離不開色、聲、香、味、觸等五個塵境；離開或是暫時降伏這些欲，就可以上生到「色界」，也就是說一部分色法的功能差別仍然現前運作，但已經不會有那一些欲的功能差別的現前了；境界再往上，讓色身的功能差別不再現前運作，而只住於精神體的狀態，就施設了「無色界」的名相。
雖然這只是「三界」的簡略說明，然而對於一般人而言，可以約略瞭解了欲界的狀態，但是若從來沒有熏習過的話，對於色界、無色界，哎呀！那可就是「丈二金剛」，摸不著頭腦而無從想像。再者，這欲界、色界、無色界因為其受生的差別，還有更進一步的區分，這也顯示其運作的功能差別。欲界分為欲界天、人間、傍生、餓鬼、地獄等五趣，「趣」就是說因為業力或者願力而往趣那個境界受生。而我們現前所受生是在人界，與人界相瀕臨的境界，就好像是天上飛的、地上跑的、地下鑽的乃至於是水中游的，我們通稱牠都叫作傍生，而其他三種境界就不是一般人的肉眼所能夠看見的。還有一類受生的差別叫作阿修羅，若是把這一類受生的差別另施設為一類，那麼欲界就有六道；但其實阿修羅在五趣之中都有，然而卻不是一般民間所認為的「阿修羅一定是長得青面獠牙的相貌」，只是因為他們在因地，受了德行、品性、性情的差別，所以才感受到欲界受生的差別。
若是在人間修行，暫時降伏或離開了欲界的貪欲，而發起了禪定的境界（所謂禪定的境界指的是四禪八定），這個人若是有初禪乃至四禪的修證，那一世捨報以後，就有資格可以往生到色界的境界，因為那一個境界是超過於欲界天，所以也施設是天的境界，就叫作色界天。然而，隨著行者修證禪定的差別，可以往生的色界天一共有十八個層次，也就是一般所說的色界十八天，其中又有無漏與有漏的境界差別，有漏的境界從初禪天一直到四禪天，每一層天又分為三種境界差別，這樣子就有十二天；以四禪境界為基礎，但是卻別於一般四禪的境界，另外施設一個無想天，這十三天都屬於有漏的境界。而以四禪的境界為基礎，然而，若是有無漏法的修證者，就可以生到四禪天之上的五不還天，這樣就一共有十八個層次。既然說的是十八個層次，那就表示說，是有十八種不同的功能差別。
三界中最高的層次就是無色界，行者在人間的時候，若是修證了四禪八定的後四定，也就是四空定，當世捨報之後就可以生到四空天，這是四種讓色身的功能不現前運作，而只住於精神狀態；既然說是沒有色身的現前運作，所以就沒有所謂的天人存在，而稱為無色界天。
從另外一個角度來看，施設了欲界、色界、無色界等三界，其實每一界無非都含攝於十八界，只是具足與否的差別，這樣子顯示出諸法功能差別的各個層面，可以使得佛子的智慧更加深細，而更容易成就佛菩提道，所以說這是
世尊的善巧方便的施設。
今天就說到這裡。
祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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