各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
「三乘菩提之阿含正義」，繼續和大家談談「略說『界』的意涵」第三集。
因為已經簡略地說明十八界與三界，但是前面提過，一般人若是能夠知道這一些內容，並且相信而且同時隨分觀察，那已經是少數的。然而進入佛法之中修學，這只是初步的知見，還涉及不到佛法之中解脫道以及佛菩提道的修學。在人間的狀態下觀察十八界是最為具足的，前面《雜阿含經》卷第16之中，把十八界區分為六聚，相對於分別六種塵境，而這一段經文一開始及最後的總結都說「種種界」，那就表示說，彼此之間的功能差別是不同的；但是接下來要從解脫道的修學，再來看看十八界與三界。
經文之中提到：【云何種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。】
先來看看眼界、耳界，一直到意界，也就是眼根、耳根，一直到意根等六根，這六根到底是真實？還是虛假的？這六根會不會壞滅？為什麼要觀察這個部分，乃至說六塵、六識的虛妄性？這是因為前面曾經提到這十八界，卻是在十八界是真實存在，並有其種種不同的功能差別的狀況下，而加以觀察；然而，現在卻要反過來觀察它的虛妄性。那麼這樣子的觀察，在佛法上又產生不同的功能差別。而前者的觀察，加上無始以來的愛染塵境的習氣，會使得眾生堅固著生死之法；而後者的觀察，才可以使學人成辦出離生死之法。
但是在這裡得先要對「真實」這一個名相，作一個簡略的說明，一般而言，我們所說的「真實」，有可能說是某一個人、事、物，在這個世間是確實存在，或者是說某一件事情是正在發生、曾經發生；然而在佛法中的「真實」，有著另外一個層面的意涵，說的是某一個法、某一件事情是永遠不會、永遠不曾改變的，過去是那麼樣、現在是那麼樣、未來也是那麼樣。
眼根、耳根，一直到身根等五根，雖然說是有可見、不可見的情況，然而現今的醫學發達，加上媒體傳播的普遍，一般而言，人們的知識都比以往的年代來得更加豐富。所以比較上而言，在每一個人身內原來是不可見的五根，現在就漸漸地能有所瞭解。可見的部分，如經文所說的(眼在這邊喔！)「眼如葡萄」等，而不可見的部分，就在每一個人的頭腦之中，但是這個時候，不可見的狀況就變成為「有對」，也就是說有其相對應的運作部分，而可以被接受其存在的事實。不管如何說，從每一個人懂事以後，他可以漸漸觀察與瞭解，這眼等五根，每一個人是「本無今有」的，因為一個人還沒有出生之前－這當然是隨順世間的說法－而說是出生之前，明確地說應該是說每一個人剛剛入胎的時候，因為那個時候當然都沒有五根，因為那個時候沒有每一個人的身體，當然就不會有依附於身體上而區分出來的五根。而有了五根以後，又隨著每一個人身體上的成長，以及在世間的種種際遇，五根就有可能有其改變，甚至於也有可能會因而壞滅。譬如說，因為某一個事故，而使得某甲的眼睛受損，這就是什麼？這就是眼根的壞滅啊！那也可能某乙因為感染了痲瘋病，而導致其失去了痛覺感知的能力，那這就是身根的壞滅啊！而其他的三根的狀況，自己也就可以觀察與思惟，觀察與思惟之後就可以類比而了知了。至於說每一個人命終之後，身體或而自然腐壞，或而被焚燒而壞滅，那此時五根當然就不復存在啦！那麼這樣就可以瞭解，五根不是常住不滅之法，五根是暫時為有情所有、為有情所使用。乃至現前所見，有人因故而眼盲，醫生可以用別人的眼根，移植到這個人的眼中；或者又說，某一個人的皮膚因故有所缺損，醫學上也有可能有所謂的異體植皮的狀況。
六根中的最後一根叫作意根，意根不同於前五根，前五根是色法，而意根是心法。意根就是處處作主的心，一般人多半是連聽都沒有聽過，更何況能夠進一步觀察祂的運作。對一般人而言，意根是亙古以來都存在的，若是沒有修證佛法，未來世也會一直都存在。雖然這麼說，但祂也不是常住之法，阿羅漢入了無餘依涅槃之後，意根還是會被滅除的；只是說這一個部分，我們沒有辦法現前印證，但是卻可以依於
世尊的聖教量之所開示，說「阿羅漢入了無餘依涅槃，是要滅盡十八界的」，意根也在十八界之中，所以對定性聲聞而言，意根也會有被滅除的一刻。那麼這樣子就可以確定六根都不是常住不滅之法。
說明了六根是生滅之法之後，再來看看色界、聲界，一直到法界，也就是色塵、聲塵，一直到法塵等六塵，這六個塵境到底是真？是假？這六個塵境會不會壞滅呢？先來說說色塵，也包括我們一般所說的外界的器物。譬如說一輛汽車，就世間法而言，我們說真實有一輛汽車，可是「汽車」也只不過是一個名詞，雖然現前有一個叫汽車的東西在眼前，我們也很清楚知道，那是由很多零件所組合，而被我們命名叫作汽車，用來運輸人畜或者種種器物的。那麼這就已經表示出來，我們眼前所看到的一個叫作汽車的東西，並不是永遠都不會改變的，因為之前它不叫作汽車，叫作種種的零件；之後它不會一直都叫作汽車，也許會叫作廢鐵，也許有人把它改裝了而叫作車屋。所見到的汽車，就只是暫時地叫作它是汽車，而不是永遠不變的，只是這個「暫時」有長有短。長的時候，就是車主很善巧地保養的結果，那也許就是二十年吧；那短的時候，我們也許就把它稱為意外，那是因為車子一出廠，還不到一天，碰上了一個大車禍，那這個汽車馬上就變成廢鐵。
又譬如說，眼前看到一座山，哎呀！真的叫作巍巍峨峨、蒼蒼鬱鬱，好不莊嚴哪！可是曾幾何時，再一週回來看的時候，嘿！已經沒有山峰了，而變成什麼？變成了一潭堰塞湖，因為幾天前發生了一場大地震。那麼諸如此類的例子，其實就多得不勝枚舉，那就暫時舉例到此。所以世間法的真實，並不是佛法的真實；我們所見到的色塵景象亦復如此，並不是真實不變，只是暫時存在的。
我們所見到的色塵景象是如此，所聽到的聲音、聞到的香、嚐到的味、感覺到的痛癢也是同樣一個道理，大家可以自行地思惟與觀察，為了避免長篇累牘，就不再進一步舉例說明了。這一些塵境在世間之中確定是存在的，或者說也正在發生、曾經發生等等，但那是暫時而有，而不是永遠不會、永遠不曾改變；不是過去是那樣，現在是那樣，未來一樣也是那樣的。然而，第六個塵境──法塵，一般人可就難以體會了，但是不妨用一種比較簡單的方式來說明，就可以進一步瞭解它的內涵，那就是說我們頭腦裡面所了知的事情、想像的情境，所以舉凡我們在思量一件事情，或者是學生在運算一個算數題目，或者是士農工商等在盤算明天所要作的種種事情，或者戀人腦海中還有昨日兩人相聚的情景，那這些林林總總的內涵，在佛法之中都屬於法塵所攝。我們不妨思惟一下(當然這個思惟的內容也是法塵)，前面所說的那一些內容之中，是不是一直、永遠在你腦海之中？當然不是嘛！曾經或者是正在你腦海之中掠過，但是一樣還會滅掉啊！至少你說你睡一覺，就一定不會再有那一些東西存在你的腦海之中嘛！那不就是滅掉了嗎？所以不是永遠地存在啊！再者我們每一個人所思惟的事情，那叫作千變萬化，既然說的是千變萬化，不正表示說那是生生滅滅，而不是永遠不會變異的嗎？所以法塵在世間中是有的，但是也是暫時，而不是永遠不會、永遠不曾改變的。
最後來看看眼識界、耳識界，一直到意識界，也就是眼識、耳識，一直到意識等六個識，這六個識到底是真？是假？這六個識會不會壞滅？眼識說的是能夠看到色塵的心，可是祂沒有辦法單獨出生，還得要眼根的緣。也就是說，一個人的眼睛或者是頭腦中掌管視覺那個區域有損傷了，我們就說這一個人是看不見，乃至說是看不清楚東西，佛法之中就說他的眼識沒有辦法生起。可是眼睛或者經過醫生的手術，或者經過醫生投藥的治療，這個人又可以看見東西了，眼識又恢復了。那麼就可以明白，眼識不是永遠不會、永遠不曾改變的，我們只是暫時受用祂，眼識是生滅之法，祂不是常住不滅真實之法。而加上耳識、鼻識，一直到身識等五識都是如此，佛法之中都說要有根、塵為緣，才能夠出生的心。所以我們可以思考、分別、分析的意識心也是這個樣子，得要有意根、法塵為緣才能夠出生。最顯而易見的一點，每一個人睡著無夢的時候，意識都是暫時斷滅的。所以眼識、耳識，一直到意識，雖然我們可以暫時受用，但都不是常住不滅的真實之法。
因此當定性的二乘人詳細地加以觀察，確定了六根、六塵、六識這十八界的虛妄性以後，加上其往昔的習氣以及心願所驅，最後終於可以把自己的十八界滅除而入了無餘依涅槃。正是因為十八界是虛妄之法，所以才可以滅除啊！若是十八界是真實之法，就不可能有阿羅漢的入無餘依涅槃了。那麼這是二乘人觀察十八界所產生的另外一方面的功能差別。
前面提到的三界就是欲界、色界、無色界，接下來從解脫道的觀點來看看三界，來看看從另外一個角度觀察三種不同的界，這樣的觀察，會跟前面認為真實有三界，產生什麼樣子不同的功能差別？簡單地說，欲界就是從外相上看出來某一些事項，而瞭解說它其中有五欲的功能差別在運行，而且是持續地在運作的那個境界，當然人間的境界就是欲界的一部分。然而，學人經過思惟、觀察，暫時降伏或者是離開欲界的貪欲，而發起了禪定的境界，乃至說次第分證了四禪八定，就說這個人捨報之後，有資格可以往生到色界天、無色界天。好了，現在來思惟一個問題，這個分證四禪八定的人，而他可以往生色界天、無色界天，那麼請問他到底是在哪一界生活？欲界啊！因為人間是在欲界之中啊。好，既然在欲界之中降伏或是離開欲界的法，可以生到色界；再進一步降伏或離開色界的法，就可以生到無色界。那麼請問一下，欲界的法是不是真實的？不是啊！因為假如欲界法是真實的，就沒有辦法可以去除啊！同樣的道理，色界的法也不是真實的啊！所以就可以除去而生到無色界啊！這樣子思惟以後，就可以知道欲界、色界都是虛妄的。而二乘法之中，有行者可以入無餘依涅槃，入無餘依涅槃是不在三界之中的，那就表示說，乃至是無色界也是方便施設的法。
再者，這欲界、色界、無色界與十八界是什麼關係呢？其實三界中的每一界，無非都在十八界之中。其差別是，欲界中的人間，十八界是最具足的。其上為色、無色界之中的有情，十八界就不是完全具足的，等持位之中，也可以化現到欲界之中，而等至位之中，最少的就只剩下三界。既然三界之中，也是層次不同的十八界法，前面才剛剛說過，十八界是真實的法，還是虛妄生滅的法？是虛妄生滅的法！那麼三界是真實的法，還是虛妄生滅的法？當然也是虛妄生滅的法。所以定性二乘人從這樣子的功能差別來觀察三界、十八界，就可以分證佛法之中的解脫道。
今天就說到這裡。祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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