各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位繼續再收看《三乘菩提之阿含正義》。我們《三乘菩提之阿含正義》所依止的是 平實導師所著作的《阿含正義》。
在這個單元裡面，我們要跟各位繼續說明的是「我與我所俱斷方是解脫」；也就是說，必須要斷盡了我、還有我所的時候，才是真正的解脫。真實的解脫就是要斷盡這兩種執著，斷盡這兩種執著：一個就是我執、一個就是我所執。而我執的部分，其實有極微細的部分，這極微細的部分其實是攝屬於我慢。因為我執的範圍非常的廣，從斷了我見以後、斷了三縛結以後，進入二果的薄貪瞋癡，斷三果的五下分結，乃至於斷四果所應該要斷除的五上分結，其實全部都是攝屬在我執裡面。但是這裡面有粗有細，最微細的部分，最微細的我執，其實就叫作我慢；那這個我慢其實是為今日諸方大師所不能理解，為今日諸方大師所誤解的。
第二個必須要斷除的是兩種的我所執。我所執有兩種：一個是五陰身內的我所的執著，那個就是對於內五欲了知的（了知性的）這種執著；另外一個是身外我所的執著，也就是說對於外五欲（財色名食睡這一部分）的執著。所以真正的解脫必須要斷掉兩種執著，一個就是我執、一個是我所執；而我所執又函蓋了兩個，函蓋了五陰身內的我所執，還有身外的我所的執著。我們就一一地來為各位作說明，什麼是兩種我所的執著？後面再來說明最微細的我慢的部分。
我們現在說明五陰身內我所的執著，在《中阿含經》卷49裡面，佛這麼開示：【復次，阿難！有五欲功德，可樂，意所念愛，色欲相應：眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。若比丘心至到，觀此五欲功德；隨其欲功德，若心中行者，所以者何？無前無後；此五欲功德，隨其欲功德，心中行者，阿難！若比丘觀時，則知此五欲功德，隨其欲功德，心中行者，……。】
那這五欲功德是在指什麼呢？這五欲功德是在指「眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸」；也就是說這五塵受的這樣子的一個情形，也就是說眼、耳、鼻、舌、身，對於色、聲、香、味、觸領納的了知性。所以說眼知色、耳知聲，鼻知香、舌知味、身知觸，在這樣狀況的時候，五欲跟前五識的見聞覺知性，其實是同時存在的；也就是說觸受生起的時候，我們的五欲、還有五識的見聞覺知性其實同時存在的。因為五欲功德它其實是與覺知心無前無後、同時同處存在的，那這個就是大乘法裡面所說的（所謂的）五俱意識。也就是說，當我們眼、耳、鼻、舌、身這五根觸五塵的時候，五識在這個地方領納的同時，在領納這五欲功德的同時，我們的意識覺知心，其實是無前無後、同時同處的同步與這五識在領納這五欲的覺受；那在領納這五欲的覺受的時候，這個時候就叫作五俱意識。所以在我們明了位的時候，基本上都是處於五俱意識存在的時候。
當我們在現實生活裡面，眼觸色、耳觸聲、鼻觸香、舌觸味，乃至於身觸觸塵的時候，在這個時候其實五識在這個地方了別，同步同時都必須要有意識覺知心同時在這個地方領納，所以對於五欲的領受還有貪愛，其實是識陰六識同時同處存在的。這個五欲功德的領受，它的本質其實正是在識陰六識的心所法運作下而領受的；五欲功德的領受，其實已經落入了識陰六識的我所當中了。識陰六識這個六識心的心所法，其實就是識陰的內我所；也就是說識陰六識跟識陰六識自己本身的心所有法，觸、作意、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧，乃至於善十一，還有種種的煩惱法相應的時候，這個其實就是屬於心所有法。那這個心所有法其實是屬於識陰的內我所，由內我所而產生的眼見性、耳聞性乃至於身覺性、意識了知性等等的我所，這個全部都是攝歸於內我所。
所以修學解脫道應該要先滅除對於五欲功德的貪愛，因為五欲法使人產生貪著；因為貪著的緣故，所以就必須要世世的入胎受取人身，繼續保有五陰，因為保有五陰的話，才能擁有五欲的功德；保有五欲的功德，就必然要同時接受生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會，乃至於五陰熾盛苦。所以因為想要保有這些東西，就必須要在八苦的苦集裡面，不斷地蒐集這些苦，不斷地在這個地方去輪迴。所以不能斷除無明，其實就是因為想要保有五欲的功德。修學解脫道的人，都應該要先滅除「身內我所」的五欲貪愛。
所以《中阿含經》卷49裡面，佛又繼續這樣子的開示：【……彼比丘，彼彼欲功德，觀無常、觀衰耗，觀無欲、觀斷，觀滅、觀斷，捨離；若此五欲功德有欲有染者，彼即滅也。阿難！若如是比丘觀時則知者，此五欲功德有欲有染，彼已斷也，是謂正知。】
佛告訴我們，修學解脫道應該要先滅除身內我所的五欲貪愛，所以說叫比丘必須要對五欲的功德要觀無常、要觀衰耗，要對於五欲功德不再生起執著、不再生起意樂；要能夠斷除五欲的功德，要滅除對於五欲的貪著，乃至於對於滅，滅斷的這個滅，也要把它給斷除掉，而且必須要捨離。如果五欲的功德有欲有染，如果比丘觀察到對於五欲的功德還有欲有染的話，就應該要把它滅除掉。所以說：「阿難啊！如果比丘觀這樣子的五欲功德的時候，已經確實地如實了知，對於五欲的功德有欲有染的部分，也確實地斷除的話，那這個就是正知見，這個就是修學解脫道的正確的法道。」
所以五欲功德其實是跟識陰六識心這個心體同時同處的，它並沒有先後。五欲功德的領受是在六識心心體的心所法，在觸、作意、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧等等這些法的運作下，它才能夠成立的。所以說六識心體擁有的心所有法——這五遍行跟五別境，它是六識心見聞覺知性的由來，因為有六識心的見聞覺知性，它才能夠發起五欲領受的功德；所以心所法是與六識心同時生起現行的，不能與六識心分開的，這樣子才能夠有六入的產生。
所以如果有人說，六識心的心所有法可以與六識分開，這一定是愚癡人。因為六識心祂的領納、祂的見聞覺知性，一定是必須要跟六識心的心所有法和合運作，如果沒有六識心的心所有法和合運作的話，六識心是沒有辦法了知這些境界的。所以這個六識心的心所有法，其實就是六識現起的所緣緣，而且不但是所緣緣，是六識現起的親所緣緣，如果沒有這個親所緣緣的話，六識是沒有辦法有祂的見聞覺知性的。
如果又有人主張性是體、心是用，所以將識陰心所有法的眼見性、耳聞性，乃至於身覺性、意知性，建立為心體的所依，那也一定是天下最愚癡的修行人了。為什麼呢？因為他反客為主：心的心性一定是從心體出生的，怎麼能而建立性為體呢？心的自性，一定是必須要以六識心的心體——眼、耳、鼻、舌、身、意，因為有六識心的心體跟心所有法和合運作，才會有心的自性的運作；而六識心的心體又必須要依著本識——真實如來藏，才有辦法存在的、才有辦法運作的。所以六識心的心體，是必須要依著八識的心體；六識心的自性，是必須要依著六識心的心體跟六識心的心所有法和合運作的時候，才會有六識心的見聞覺知性會產生。所以如果說，心的自性以性為體，以見聞覺知性為體，心是依在見聞覺知性上，這個是顛倒說、這個是反客為主。
另外一個，如果這麼講的話又反主為客：因為如果建立心體是性之用，這將成為心所有法是體，而心體反而變成是用了。那這樣子佛菩薩所說的心所有法的這樣子的一個名相的建立，又已經是顛倒了。何謂心所有法？就是心所擁有的法；心所，所就是心的法。所以從這樣子的一個名詞，從這樣子的名相裡面，就已經很清楚地知道，見聞覺知性依著心所有法，那心所有法是心所擁有的法；既然是心所擁有的法，當然心是體，心所有法是祂所附屬的東西所產生的這樣子的一個性用，產生了這樣子的見聞覺知性的體性的話，當然是必須要以心為體，才有辦法產生這些作用。所以要滅的話，必須要把六識把祂給滅掉。那六識不滅，六識的心所有法就一定會存在，見聞覺知性就不可能滅除掉；見聞覺知性如果不能滅除，就永遠離不開五欲，那就是永遠落在六識我所當中的執著者，這樣子當然就沒有辦法跟解脫道相應了。這是目前修學解脫道者，最難以修斷的地方，因為大家都不瞭解這個正理，所以墜入內我所的執著當中。這個就是對於內我所的真正的道理，要修學解脫道，必須要真正的如實地去現觀這些內我所的存在。
另外一個是一般人大部分能夠理解的外我所的執著。什麼叫作外我所呢？也就是說我的事業、我的房子、我的老婆、我的老公、我的小孩，乃至於我的名聲、我的面子、我的地位、我的興趣、我的學歷……。對於一般眾生來講的話，他對於「我」其實他是不瞭解的，他對於五陰的這個我，其實他是不能瞭解的，所以當問起什麼是我的時候，何謂「我」？你可不可以介紹一下什麼是「我」？讀書的時候老師出了個題目，出了個作文題目叫作「我」，每一個人一定會寫說，我的名字是什麼，我家有幾個人，我家有哥哥、有弟弟、有妹妹，我的興趣是什麼……這個東西就是標準的外我所。所以一切眾生其實大部分都落入在外我所上面，以外我所為我；乃至於進一步發展出來的插花、茶道、音樂、藝術等等的文化活動，這個全部都是攝屬在外我所裡面。那身外的財物、名聲、眷屬，還有利養等等，這個是五陰共同擁有的我所了，而這個是外我所，不是內我所的貪著了。
譬如說修行人貪愛，勸募錢財、廣建寺院、擴大眷屬、貪求名聞利養，那這個其實是還沒有遠離身外我所執著的凡夫。這樣子我見都還沒有斷除，身外我所的執著都還沒有斷除，更何況能夠斷除身內我所的執著呢？又何況能真正趣入解脫道的實證呢？
所以現在佛門大部分的大師、佛門大部分的修行人，不但對於內我所根本沒有辦法如實了知，甚至對於外我所也沒有辦法斷除，就是因為執著外我所的緣故，所以沒有辦法如實真正地去觀察所謂的內我所。那對於內我所都已經沒有辦法了知了，又如何的真正去了知我執的內涵？又如何透過真正佛法的修學，去斷除我執的執著？所以進一步我們必須要來說明一下，什麼叫作我執？
那斷我執就是前面剛剛所說的，其實斷我執是從二果薄貪瞋癡開始，乃至於三果心解脫所必須要斷除的五下分結，其實都是攝屬在斷我執的範圍；但是我執有極其微細的地方，這個是今日諸方大師們所不能理解的。而我執最微細的地方，其實是在趣向無餘涅槃的修證過程當中，最難修的「斷我慢」。那什麼叫作「我慢」呢？我慢的意義其實常被大師們錯解，大師們如何錯解呢？大部分都會說，我慢是面對他人時生起的慢心，所以如果有人稍微傲慢一點，大師就會跟你講說：「喔！你的我慢很重喔。」或是說有的人因為對某些事情比較貪愛的話，他就會說：「喔！你的我執很重喔。」但是這個其實都不是佛法裡面所說的我慢，也不是佛法裡面所說的我執，那個我執其實是剛剛所說的我所執，那個慢也不是佛法裡面所說的我慢，那個是因為跟他人比較起來所產生的慢心，所以那個慢是「過慢」，而不是「我慢」。
所以慢有好幾種，「慢」的意思就是說：當有人面對他人的時候，因為自己勝過他人而生起了慢心；也就是說，自己的能力或自己的財富確實勝過他人，所以對於他人生起了自己勝過他人這樣子的一個心思，這樣子生起了慢心，這個才叫作「慢」。
那另外一個就叫作「過慢」，也就是說在與別人比較的時候，其實是不分上下的，你也沒有比別人更優秀，但是在這種狀況之下，其實是不該對別人起慢的，但是心中仍然生起慢心，而說自己勝過對方，這個就稱為過慢。所以過慢的意思就是說，其實你跟別人他是一樣的，即使你能力跟人家一樣的，或是說成績跟人家一樣，那你說：「哼！有什麼稀罕，我比他更厲害。」但是其實你是跟人家一樣的，這個就叫作過慢。
另外一個叫作「慢過慢」，慢過慢是其實你是不如對方而仍然生起慢心，而認為自己遠勝過對方，那就是慢心之上再加上過失，這個叫作慢過慢。譬如同樣在做布施，明明別人比你布施的還多，結果你因為起了瞋心、起了嫉妒心，就說人家所布施的「錢多有什麼用、心又不大，我雖然布施的比較少，但是我布施的心遠遠超過他」。這個就是慢過慢，因為你遠遠不如對方，遠遠不如對方的發心，而又自認為自己勝過對方，這個就叫作慢過慢。但是這個全部都是在世間我所上面所產生的相互比較，所產生的高下產生了慢。
那另外一個慢就叫作「增上慢」，增上慢就是未得言得、未悟言悟。這個就是我們所說的幾種慢，但是以上所說的，都不是攝屬在我慢以內。
今天時間已經到了，我們等下一集再繼續來跟各位詳細地說明「我慢」。
阿彌陀佛！
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