各位菩薩：阿彌陀佛!
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。
在上一次的節目當中，我們提到阿羅漢修證滅盡定，也就是滅受想定的過程，今天我們接著就繼續說明這個內容；當阿羅漢每一次修定，他要入滅盡定的時候，在前面的四禪八定，都是意識覺知心的境界，意識覺知心要把祂滅掉，才能夠入滅盡定。所以這個時候，阿羅漢他就作了一個設定，然後只留下作意、觸、思心所，這三個心所，然後把受跟想這兩個心所滅掉，作了這樣子一個作意了以後，他就把意識覺知心完全滅掉，入了滅盡定，第二天早上，設定的條件成立了以後，他就會再出定；所以這樣子反覆入滅盡定、出滅盡定的過程，他就可以親證，怎麼樣子把意識覺知心滅掉，然後怎麼樣子來設定五個心所有法裡面的作意、觸跟思，然後把受跟想，在意根的這樣子的一個層面，把它滅掉，這個就是滅受想定它的境界，反覆地這樣子親證了以後，這一位阿羅漢他就知道說：我知道怎麼樣子把意根裡面的心所有法，把它滅掉，連這個第七識的意根，我也可以把祂滅掉。
因為有這樣子的一個反覆的滅盡定的親證，所以他才能夠向佛稟白，說他這樣子的一個境界是「知如真」，知如真的意思就是他知道，這樣的一個境界就好像真的，為什麼他能夠這樣子講呢？就是因為他有親證滅盡定，這一位阿羅漢他有這樣子親證，成為俱解脫的阿羅漢之後，他活著的時候他就以這樣子的一個修證，繼續在人間來廣度有緣的眾生，這時候這一位阿羅漢，他能夠有能力把第七識的意根滅掉，這樣子的一個阿羅漢，他這樣子活著的狀況，我們就稱它為有餘涅槃；也就是說這一位阿羅漢，他已經能夠證得涅槃了，但是因為他還有這個色身存在，有這個色身存在還有餘，所以他不是究竟的涅槃，所以稱為有餘涅槃；一旦這一位阿羅漢他捨壽走了以後，因為他已經不執著這個三界所有的一切，所以他就不會再有未來世的受生。
這一位阿羅漢他怎麼能夠有把握說，未來世的時候不會再有新的投胎受生出現，然後繼續六道輪迴呢？這個關鍵還是在這個滅盡定上面的，他在要捨壽的時候，以滅盡定這樣子的一個境界，他把之前練習的滅盡定的設定，把它去除掉；也就是說，這一位阿羅漢他要捨壽的時候，他不再設定他要出定的條件，不再設定他出定的條件。在作意上面，他已經沒有了要出定的那一個作意，這個作意一旦沒有的話，他就不會有接觸，不會再跟外面有任何的接觸，沒有作意、沒有接觸了以後，他的最後一個思心所，也就是決定要作什麼樣子的動作的那個思心所，因為沒有設定了以後，他也就不需要作任何的決定；一旦這一位阿羅漢他捨壽的時候，沒有作任何生前滅盡定的設定了以後，他的意根在他捨壽之後就會完完全全地滅掉，因為所有的五遍行的心所有法，全部統統不見了。一旦這一位阿羅漢他捨壽，第七識以及前面的六識的意根跟意識，全部統統不再出現了以後，就只剩下第八識的如來藏祂單獨地存在──祂不攀緣於外面任何的法，只是獨自存在這樣子的一個境界當中；這樣子一個境界，就是經典裡面所講的無餘涅槃，也就是這一位阿羅漢捨壽以後，所存在的一個境界。因為沒有第七識的意根的出現，所以就不會有後面的中陰身的現起，以及中陰身現起之後要往生到哪一道去投胎的，後續的所有這一些三界「有」的受生的事情，所以阿羅漢他能夠很明確地知道：自己活著的時候，能夠親證這樣子有餘涅槃的境界，然後自己捨壽的時候，只要不作任何的設定，把意根滅掉之後他就會進入到無餘涅槃。所以以上這樣子的一個修證，就是前面所講的八解脫或是八背捨的內容。
俱解脫的阿羅漢，他除了八解脫、八背捨，要能夠究竟的親證以外，另外他還有十智必須要親證，就是十個智慧──解脫道的十個智慧的修證。這十智的修證，我們在前面慧解脫的地方，也大概說明過了，所以今天我們很快地把這十智，把它說明一下就好了。第一個法智，就是以無所得為方便，然後知道五蘊、十二處、十八界，它的現象是怎麼樣子在運轉的，這個就是法智；類智就是從法智當作基礎，再觀察其他的有情，他們的五蘊、十二處、十八界，也都是這樣子運轉，然後它們的緣起都是無常的，在這現象裡面都是無常的，所以能夠得到類智；世俗智就是說這些現象界所看到的，都是假名施設，都是假的、都是虛幻的；第四個是他心智─他心智這個不是神通的他心通─他是能夠有那個智慧來知道其他的有情，以及其他有情所產生的心的功能作用，以及其他的有情他怎麼樣子修行，怎麼樣子親證等等，這些就是他心智。
接著下面四個，就是四聖諦的苦、集、滅、道這四個智慧。苦智，就是知道「苦」不應該讓它出生；集智呢，就是知道說這些苦的聚集，應該設法去除貪愛了以後，讓它永遠地來斷除；那滅智呢，就是知道說，要用八正道、三十七道品等修證的方法，來把這一些集、這些貪愛、這些執著，要把它滅除掉；那道智呢，就是知道說怎麼樣子實際上透過修行，來把這一些三界的執著貪愛，全部統統把它去除，所以這四個就是四聖諦裡面的「苦、集、滅、道」的智慧。
那十智裡面，後面兩個最重要的，第九個是盡智，盡智就是把貪、瞋、癡這三毒心，把它完全地消除，消除到乾乾淨淨的，一點都不留下來，也就是把對於三界愛的貪愛跟執著，把它完全消除掉，這個就是盡智；無生智就是知道所有這個三界的「有」，他要怎麼樣子消除，然後他確實知道它是虛幻無常的，然後透過前面所親證的八解脫，確實把它消除掉，知道說自己不會再有這些三界有再出生。
所以以上這個十智，就是在慧解脫道的修證裡面所要修證的，俱解脫的阿羅漢，他就是在這兩個很重要的範圍之內，作修證、然後作親證；這兩個很重要的範圍：第一個就是八解脫、第二個就是十智──解脫道的十智，有了這樣子的一個修行跟親證了以後，就能夠得到究竟的俱解脫的阿羅漢果。
以上我們所講的這一些，是解脫道修證的原理。但是這裡很重要的，要跟大家說明的就是說：知道這些原理，知道怎麼樣子修四禪八定、知道怎麼樣子修滅盡定、知道十智的內容以及要怎麼樣修證，知道本身不算是解脫；解脫道的修證，一定是要親身地去體驗，親身地去證得那個境界。舉個例子：滅盡定，知道怎麼樣入滅盡定，那不是親證滅盡定，要實際上能夠入那個滅盡定，然後能夠出定，這樣子才是親證；所以諸漏永盡也是一樣，就是要把欲界愛、色界愛，以及無色界愛的這些漏失、這些煩惱，全部要把它消除掉，這樣子就能夠得到究竟解脫。這不是知道而已，這是要親證，所以千萬不要說，因為今天聽了這樣子的一個說明，說我知道：原來二乘解脫道它的原理是這樣子，那我已經得到阿羅漢果；千萬也不要有這樣子的一個錯誤的認知。知道不算解脫，要親證才算是能夠得到那個究竟的果位，所以這裡要很重要地跟大家說明的：千萬不要因為這樣子知道了以後，就宣稱自己已經證得阿羅漢果；因為這樣子的一個宣稱，它是大妄語業，捨壽了以後是要入地獄的，這裡很慎重地跟大家說明一下。
「解脫道的修行」以上來講，從它的結果來看的話很簡單，就是意根滅掉的時候，前面的六識也會全部滅掉；把前面的七個，連意根、連意識的七個識，全部統統滅掉，這就是解脫道它修行的結果。但是我們以上所講的是在二乘解脫道的修行，對於菩薩來講，菩薩不應該要入無餘涅槃、不應該要不受後有，菩薩為了要能夠修學佛法、能夠廣度有緣的眾生，乃至生生世世在這個世間修行以至到最後究竟成佛，所以不應該把第七識的意根滅掉，因此菩薩要留惑潤生。也就是說：留著那麼一點點的思惑，對於這個三界的一點點的愛；愛什麼？愛這個身體能夠來幫助有緣眾生、能夠來修學佛法，留這麼一點點的思惑的愛，來滋潤這一位菩薩他的未來身──能夠繼續出現在人間，繼續修學佛法、繼續來廣度有緣眾生。
那菩薩要留惑潤生，他要怎麼作得到呢？一個最簡單的方法，就是我們一般在受三歸依的時候，都會發四宏誓願，四宏誓願它的內容：第一個就是眾生無邊誓願度、第二個就是煩惱無盡誓願斷、第三個就是法門無量誓願學、第四個就是佛道無上誓願成。三歸依裡面發了這個四宏誓願，重點就在第一個：眾生無邊誓願度，後面三個修學佛法乃至究竟成佛，所須要的時間是三大無量數劫，雖然說三大無量數劫，畢竟它有時間結束的時候；但是第一個四宏誓願：眾生無邊誓願度，看看十方世界無量無邊的眾生有多少？算都算不盡，所以眾生無邊，要把這麼多算都算不盡的無量的眾生，統統要把他度完，讓他們能夠發菩提心來修學佛法；需要多久的時間？無量無邊。也就是第一個四宏誓願，他發的眾生無邊誓願度，發出來了以後，這位菩薩他就在盡未來際，無量無邊的未來世裡面，他持續地在廣度有緣的眾生；一旦這位菩薩他發了眾生無邊誓願度的四宏誓願的第一個願之後，他就因為這個願力的關係，他能夠留惑潤生，不會像解脫道一樣入到無餘涅槃裡面去；所以對於佛菩提道的修行的菩薩們來講，發這個大願，發盡未來際無量無邊的這個大願的話，就是他能夠留惑潤生，乃至三大無量數劫以後成佛，成佛以後繼續廣度有緣的眾生，他的關鍵就在這個願、發這個願。以上我們所講的是有關解脫道的修行，以及它的內容、它的原理等等。
接著我們來說明一下，解脫道修行的這些佛弟子們，他們的根器，也就是說他們不同程度的善根、劣根、鈍根等等有哪幾類。總共來講解脫道的根器，修行的這些佛弟子們總共有七類：第一類就是俱解脫阿羅漢；第二類是慧解脫阿羅漢；第三類稱為身證，就是親身去親證到這樣子的一個境界；第四類是見到─這個到是看到的到─看到，也就是說看到這些修行的內容；第五類就是信解脫；第六類、法行；第七類、信行。
什麼叫作第一類的俱解脫阿羅漢呢？這一個「俱」，它是有人字旁，再加上工具的這個具，它的意思是兩個解脫，哪兩個解脫呢？第一個就是我們前面所講的心解脫──八解脫、八背捨；第二個解脫是慧解脫，也就是十智。有了心解脫以及有了慧解脫這兩種解脫，就是俱解脫的阿羅漢；那慧解脫的阿羅漢，他是什麼樣子的境界呢？他沒有心解脫，沒有前面俱解脫阿羅漢的心解脫，但是他有慧解脫，也就是他有十智，能夠獲得諸漏永盡的這樣子一個境界。那這樣子兩種俱解脫、慧解脫的阿羅漢，他都是已經證得究竟的第四果的果位。
第三種、身證，身證就是親身證得了這樣子的一個境界，他的內容是這樣子的一個修行人，他已經得到了心解脫，也就是已經證得了八解脫、證得滅盡定，但是他沒有慧解脫，他沒有證得慧解脫的境界，沒有產生無生智。舉個例子，比如說：佛世的時候周利槃特伽，他本身已經有身證，但是他沒有那個智慧可以說法，所以每次當在家的弟子們，要請他來接受供養的時候，他都要拉著舍利弗一起去；然後吃完飯、接受完供養以後，當然就要說法了，他沒有辦法說法，他只好請舍利弗來說法，所以這樣子的一個境界。但是周利槃特伽，他後來也是有得到究竟的俱解脫，這樣子的一個狀況就是身證。
第四個、見到，就是看到解脫道修行的內容，然後也有部分的親證，但是還沒有辦法達到究竟的親證境界，這個就是見到；看到解脫道的修行內容。第五個是信解脫，也就是對於佛、法、僧有具足的信心，而且有具足的知道它的內容──要怎麼樣子來修證。第六個是法行，他有這些知見，但是還是不夠，不能夠完全地來實際上修行。第七個是信行，也就是說他解脫的知見還不具足；必須要具足這些知見，然後具足了足夠的信心才能夠開始修行。
所以以上的這七個解脫道的根器，就是俱解脫阿羅漢、慧解脫阿羅漢、身證、見到、信解脫、法行、信行；就是證解脫道七種根器它的內容。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡。謝謝諸位菩薩！
敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！
阿彌陀佛！
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