各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。在上一次的節目當中，我們說到慧解脫的修證，今天我們要接著說〈二乘解脫道的修證原理〉。
佛在說法的四十九年當中，總共分為三個階段：第一個階段是初轉法輪，講的是二乘解脫道的內容；第二個階段二轉法輪，講的是《般若經》六百卷，所說明的內容，就是第八識如來藏祂的總相；第三轉法輪所講的是唯識方廣的諸經內容，所說明的內容就是唯識種智，以及究竟成佛所必須要具備的條件。
在初轉法輪當中，主要的經典有四部的《阿含經》，這四部的《阿含經》，依照 佛說法的順序，第一部是《雜阿含經》，《雜阿含經》它的內容，主要把後續二乘解脫道所要修證的詳細內容都再以總持的方式，也就是總綱的方式作了一個全面的鋪陳。在這一個總綱的《雜阿含經》裡面，它主要的內容分成三類：第一類是「能說」，所謂的能說就是能說法的人，也就是
佛以及能說法的佛弟子；第二類稱為「所說」，也就是所說法的內容，所說法的內容也就是五蘊、十二處、十八界、四聖諦、八正道、十二因緣、三十七道品等修證的內容；第三類稱為「所為說」，所為說的意思就是說，說法的對象、為誰而說這些法，也就是佛弟子、天人，以及阿修羅、魔等這些對象，這是《雜阿含經》。
那《中阿含經》呢？第二部經典《中阿含經》，它主要的內容是根據《雜阿含經》的總相，以及它的總綱裡面的一項一項的內容，在這個一項的內容之中詳細地再作說明，這是《中阿含經》。第三部經典是《長阿含經》，也就是針對《中阿含經》裡面一項一項說明的這個內容，再作更廣闊、更長遠地說明，也就是更詳細地說明。然後最後一部經《增壹阿含經》，它是針對前面所說的《中阿含》、《長阿含》的內容，再作更細微、更深入地說明。所以
佛說法的順序，祂是由總綱大略的，然後分成三個細項的部分，一部、一部、一部分的越說越詳細，這也就是解脫道四部經典：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增壹阿含》它的順序。
在解脫道的修證的果位裡面，有分為四個果位。第一個果位是初果，初果的修行人稱為須陀洹，須陀洹又稱為預流，也就是預入聖流的意思；他們所要修證的是三縛結的去除，什麼叫作三縛結呢？三縛結就是見結、戒取結跟疑結。所謂的見結，就是在知見上面沒有辦法得到解脫，所以產生了一個打結，讓這一個知見沒有辦法得到究竟的了知。見結的內容主要有哪些呢？主要有兩個，第一個是斷見，也就是說，把意識覺知心當作是一個完全會滅掉的，然後這個滅掉了以後，在我們這一個色身，或是色身所產生的這個意識裡面，死亡了以後就完全不見了。簡單地來講，就是沒有因果，一切的事情發生，當這個消滅了以後就完全不見了，在這個世間就完全不見了，這個叫作見結裡面的斷見。另外一個見結裡面，另外一邊是稱為常見，也就是錯把意識覺知心—這一個每天晚上都會斷滅的意識覺知心—當作是常住不滅的；同一個意識覺知心，可以從過去世來到這一世，然後可以從這一世再去到未來世，那這樣子，他錯認為意識覺知心是常住不滅的，這個稱為常見。不管是斷見或是常見，有這樣子的一個不正確的見解，就稱為見結。
戒取結呢？戒取結最主要是錯認因果，也就是說，錯認為說某一個戒，他可以取證什麼樣子的一個修證果位。其實他所認知的那一個戒，所要持守的那個戒是錯誤的，也就是非戒取戒，他的原因是因為錯知了因果。這個簡單來講，我們舉一個例子，譬如說有一位外道，他因為有修天眼通，所以他可以看得到未來，那他看到有一條魚牠往生了，往生之後，這一條魚下一世是投胎到天界去享福。所以，他看到這樣子的一個現象，他就認為說，這一條魚牠能夠往生到天界去，是因為牠在這一世的時候一直泡在水中，牠一直泡在水中，所以牠的果報就是可以生天；這樣子的一個錯知因果，就是一個戒取結。
事實上真正的因果，它是因為這一條魚，牠在過去世的時候造了大善業，然後牠同時也造大惡業，這個惡業因為比之前的善業還要大，所以在這一世的時候，牠是惡業先報；也就是說，因為承受上一世的惡業的果報，所以生為一條魚，但是這條魚在這一世的時候，牠把惡業的果報統統報盡了之後，上一世所留下來的大善業，就可以讓牠生天享受福報。外道因為沒有辦法看到真正的因跟果的關係，所以錯認為因果，因為錯認為因果之後，他就錯認為說泡水就可以生到天界去；這個錯知因果所持守的戒律，就是戒取結。
另外疑結呢？疑結就是對於佛、法、僧這三寶產生懷疑，認為說是不是有真的佛在說法呢？是不是有真的法是這樣子的內容？是不是有真的僧寶在根據佛跟法的內容在修行呢？產生了懷疑。如果有這個懷疑的話，他就沒有辦法證得初果的果位。初果的須陀洹，他必須要七次的人天往返之後，才能夠得到究竟的果位——第四果阿羅漢果。
那第二果，二果的修行人稱為斯陀含，斯陀含它的意思是一來，就是他要這一世往生了以後，他要上生到天界，然後再從天界再來人間一次；所以，他是再來一次了以後，就能夠修得阿羅漢的果位。二果斯陀含人，他們的修行內容就是薄貪、瞋、癡，也就是他的貪、瞋、癡這三毒心，他已經非常非常淡薄了。
三果的修行人稱為阿那含，它的意思是不來，也就是這一世往生了以後，他到天界去就不會再來人間。三果阿那含，他所斷的是五下分結；什麼是五下分結呢？就是貪結，就是貪愛財、色、名、食、睡等等這些所產生的結使，這是貪結；再過來就是瞋結，瞋結就是對於因為前面的貪愛求不得，想要的東西沒有辦法獲得，沒有辦法如自己的所願，所以就產生生氣，這樣子產生生氣的瞋結，也會障礙修行；後面的三個，就是跟前面的三縛結是一樣的：見結、戒取結以及疑結，把這五個五下分結全部斷除了，就能夠得到三果的修證。
最後第四果，解脫道的最究竟的果位，第四果稱為阿羅漢，阿羅漢的意思是應供、不生以及無學。什麼叫作應供呢？就是這一位修得四果的阿羅漢，他是人天應供，也就是在人間以及在天界的所有的有情眾生都應該要供養他的，因為他的福德資糧非常非常的大。不生是什麼意思呢？不生就是他未來世的時候，不會在這個三界裡面再受生，再承受六道的輪迴了，下一世他不再受生了，這個稱為不生。無學呢？無學的意思是說，他因為已經得到究竟解脫道的修證了，所以他在解脫道的修行裡面，他不需要再學更多的東西，所以稱為無學。
阿羅漢他所去除掉的是什麼樣子的結使呢？是稱為五上分結，五上分結的意思，就是比五下分結更為微細、更為困難的上分結。這五上分結的第一個是色愛結，也就是說，對於色界的貪愛的結使，已經完全去除掉了；第二個結稱為無色愛結，也就是說，對於無色界的貪愛，已經完全消除掉了；第三個結稱為掉結，掉結也就是心掉散、妄念很多沒有辦法專注，這個叫作掉結；第四個結稱為慢結，也就是說傲慢，對別人看不起、輕視別人這一個慢結。第四個慢結非常非常重要，比較粗略、明顯的慢，就是大家都可以看到的——這個人很傲慢，對別人都非常地看不起，這是比較明顯可以看到的傲慢；稍微再深細一點點，是內心裡面起傲慢，但是他沒有在外表上面顯示出來的，就是心裡面覺得瞧不起人，但是外表上面看不出來，這是比較稍微微細一點的傲慢。
那最微細、最微細的慢，不是跟別人的，是對自己的。什麼是對自己呢？就是對於自己的存在，對於自己能夠了知外面的這些境界，然後自己對於外面境界所進來的這些資訊，能夠去詳細地分別、分析、判斷，然後作非常仔細地觀察以及推理等等；這樣子因為自己存在，能夠做這些事情，能夠知道外面的境界，然後就覺得說這樣子很不錯—能夠知道外面的境界很不錯—這個是在慢結裡面最微細、最微細的一個慢。就是對於自我的存在產生一點點的喜悅，如果這個對於自我存在產生一點點喜悅這樣子的一個現象，沒有辦法完全斷除掉的話，就沒有辦法得到二乘的究竟解脫。最後一個結是稱為無明結，無明結就是對於自己以及外面的山河大地，以及自己所擁有的這一些內容，它是虛幻無常的，不能夠究竟了知，就是無明。
在解脫道的修證最究竟的果位，它就是稱為阿羅漢、阿羅漢果。阿羅漢他有分成兩種，一個是俱解脫的阿羅漢，然後另外一種是慧解脫的阿羅漢。佛在說法的時候，常常有弟子在前一天聽完
佛所開示的佛法，然後當天晚上就針對佛所開示的內容，去深入地找一個閑靜、沒有人打擾的地方，就仔細地來瞭解、來深思 佛所說的這個內容；然後這樣子經過一個晚上之後，他全部統統能夠完全的瞭解，而且完全地接受
佛所開示的內容，第二天早上，他就到 佛面前跟佛稟白：「世尊！佛弟子某某人：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」也就是說，他自己已經親證了阿羅漢的果位，然後去向
佛稟白。
什麼叫作我生已盡呢？也就是說，他已經知道自己這一世已經是最後的一世，這一世結束了以後就不會再有未來世，所以稱為我生已盡；梵行已立就是說，他所修行的這個清淨行，已經能夠完全親證了，所以他已經能夠親證解脫道的這些清淨行；所作已辦就是說，他的修行的內容，在解脫道的修行的內容，已經全部統統作完了，已經全部統統作完、作好了；第四個不受後有，它是什麼意思呢？就是他能夠親自地體驗、親證到自己不會再有未來世的出生了；第五句知如真代表說，他前面所能夠親證的這四個情形，都是他實際上親證的內容，而不需要說等到
佛跟他講了以後，才能夠說自己已經親證了。
但是這樣子一個親證的內容，除了這個「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真」以外，他還必須要「諸漏永盡」。什麼叫作諸漏永盡呢？所謂的漏，漏失的漏，就是缺失或是煩惱，就是所有的缺失、所有的煩惱，統統已經消除掉了。這一個漏的意思，它是比喻漏水的漏，如果有一個桶子裡面，有一個地方有漏洞，灌進去的水，它到了一個程度了以後，因為有漏洞的關係，就會逐漸、逐漸地漏光了；這樣子解脫道的修證，就好像那個灌進去的水一樣，一直灌進去，但是一直漏失掉，這樣子就沒有辦法累積解脫道修證的成果。
這個「漏」它這個缺失是什麼呢？就是所有的煩惱，在現象界的所有的煩惱都是這個缺失。所謂的諸漏永盡，就是所有的漏都已經沒有了，永盡就已經完全消除了。這個諸漏又有哪些呢？就是欲漏、有漏跟無明漏這三種。所謂的欲漏，就是欲界所有的煩惱的漏失，要把對於欲界的貪愛以及欲界的煩惱，全部統統把它消除掉了以後，就會完全地去除欲漏；第二個有漏，有漏是什麼樣子的有呢？也就是說，色界跟無色界的有，色界、無色界有再消除掉，包含前面的欲界的漏全部消除掉；欲漏、有漏簡單地來講，就是把三界的貪愛執著全部統統消除掉。最後一個無明漏，無明漏是什麼呢？是不能了知我跟我所，以及不能夠了知「我」—色身的這個我—裡面的跟外面的山河大地，它一切的真實的意思，它是怎麼樣子來的，然後它是怎麼樣子虛幻無常的，對於這些三界，不管是內我或是外我，都沒有辦法真實地了知，這個就是無明漏。
今天因為時間的關係，我們就說明到這裡。
敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、離苦得樂、早證菩提！
阿彌陀佛！
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