各位學友：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《三乘菩提之阿含正義》。我們繼續依平實導師所著《阿含正義》第四輯有關慧解脫的知見來為探討，今天要略談的題目是「當修四念處觀的身念處」。
修學二乘解脫道，斷我見、取證解脫果，必須要修四念處觀，因此要對 佛陀所開示的四念處觀法要、內容有正確的認知，所以在此略為說明，以提供修學解脫道的學友們能夠有正確的知見，那您就可以知道，依於我們所說的法要，為什麼自己修學那麼久，連得見道跡的初果都沒有成就？由對照的結果，可以補足您所學而被有意、無意的師父所忽略的內容，您能夠補足它，依於實證善知識的書籍如實地現觀，那麼得證初果就不是難事了。
但是我們要說，修學四念處得解脫道的前提，首先要能夠正知三界的法相與無常，如果認為只有人間佛教，不相信有欲界天、色界天、無色界天，乃至於不相信有地獄的苦報，認為那些都是方便說，那麼就是對於三界因果不正知，也是對於佛語不信受、有疑，對於
佛陀六年外道求法的示現沒有感受，如此就絕對不可能成就解脫道。再者，一定要有求解脫的欲心，方能於聞思上得以有著勝解智後，由身口意念念都趣向解脫三界為要，念念都能以智慧來觀照，這樣才能夠得解脫。
四念處是四類觀行的處所，依身、受、心、法四個所緣境去觀察。讓意識—也就是這個能觀的心—安住於所觀的四個所緣境上；依個人修學次第淺、深、粗、廣，或聞所成慧、或思所成慧、或修所成慧乃至實證
佛所說的法要來成就正解脫的慧，如此透過思惟、觀行，次第起修來提昇；所以在四念處觀一定要先在知見上、在架構上，對於觀行的內容、自性，以及自己在這些法相當中被繫縛最深的、最執著的，更要能夠數數觀行而能夠解脫。以下我們就來漸次地為您來說明這個四念處的法。
首先是身念處，一般大眾聽到身念處就會想到「觀身不淨」，其實身不是只是指四大所成的五根身，只要依於諸根所隨、行於三界，周遍積聚的法都稱為身，所以身念處的觀行，不是只有不淨觀，包括日常威儀，欲界、天界的六觸身、六受身、六想身、六識身，觀察作意、厭逆作意種種作意都在其中。另外三個「受念處、心念處、法念處」，是要能夠正理解實證善知識的教授，依於這個身念處的觀行，而次第由受、由心、由法深入觀察，不是四個念住是分開的，而是有著相依、相緣、相續的關係。因此能夠在四念處正觀行後，就能夠斷除於五陰中妄計有身、以計為我，起我見、我所、我執的身念處觀，是最基礎，也是最重要的觀行，身見沒有斷，初果就沒有希望，何況三乘菩提的修證。這是一切學佛人在現觀諸法時，要特別留心的。
我們在此是分成十四個觀察項目，接下來所說的這十四個項目，每一個觀行除了要能夠現觀自身，也要能夠去觀察他身，乃至於引發自他的種種法，都以正知、正見來觀察，由自、由他數數地觀察，由具念、隨念、憶念、不忘失、不滲漏，達到正勤、正念、正定，正向涅槃的成就。每一個念住都要這樣地去觀，所以我們以下再說的時候，就不再重複說明。
身念住的第一個觀行，依「正知、舉止、行為」，佛陀開示：【行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。】（《中阿含經》卷24）這是開始觀行的首要，所謂正知，不是說像一般人所教，看住自己的「行、住、坐、臥、睡覺、起床」每個動作，其實這一段開示的重點，是在於要養成不放逸的習性；以現代的話來說，就是因為對於要證解脫道的內涵、方法，依於善知識的教授清楚後，就要下定決心來努力修學。首先就是要規律好自己的生活作息與定課，日常生活作息杜絕一切的攀緣心、無意義的覺觀心以及妄想，心要能夠不放逸，都是安住在四念處，正向解脫法道上而行。因此這一個「行則知行，住則知住，坐則知坐」，主要的就是先要調整我們還沒有修學前的習性，轉向於正向解脫道的修學習性。
當日常作息都已經養成了以後，接下來第二個就是「威儀庠序」的身念處觀。佛陀開示：【正知出入，善觀分別；屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢；行住坐臥，眠寤語默皆正知之。】（《中阿含經》卷24）前面的規律生活以及攝心於法道，是自我要求，而這裡就是在處眾中，或者在僧團裡、或者是在面對一切眾生時所要表現出來的威儀，一切的舉止動作，不論是日三時、夜三時都要端嚴，乃至語默的時機、對象、內容都要能夠正知。這個念處所說的重點，其實就是要能夠守持戒律；能夠守持戒律，等於為自己和三惡道、和三界輪轉畫了一條界線，在這條界線當中，能夠好好地行自己的威儀，行自己的身口意行，不要超越了戒律的這一條界線，那麼就能夠正向解脫道。
所以身念處首先定好規矩，第二個能夠守住威儀，善持戒律、善思惟戒律，接下來就可以進入第三個身念住，以「善法念治斷滅止」。佛陀開示：【生惡不善念，以善法念、治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用拼於木，則以利斧斫治令直。】（《中阿含經》卷24）這一個念住的成就，是必須要有前面兩個念住的基礎，守好規矩然後才能定方圓，知道什麼是對的，知道什麼是錯的，也能夠觀察過患並且修學對治。因為雖然有心要修學解脫道，但是過去的習性還是會現起，身口意業的造作還是不能清淨圓滿，能夠依於自己所施設的課業規矩，能夠依於戒律，就能夠知道什麼是對的，對的就要讓它繼續努力下去；什麼是錯的，那麼就要能夠立刻斷除，甚至只是有一個錯的心念，也因為在自己所施設的修學軌範以及戒律的鑒照之下得以迅速得知，不讓這個過錯的行為顯現出來，這也就是四正勤。
由四正勤就能夠趣入四如意足，如同 彌勒菩薩所開示：【又有四種，為欲住心、為得勝定、修方便者，心住如意，能生長門：一、樂出離欲。二、受持讀誦，悔過精進。三、能取賢善定相之心。四、住空閑處，觀察諸法。】（～《瑜伽師地論》卷14）所以四神足、四如意足是依正法念，由制伏煩惱到斷滅對治，有了這三個念住的基礎，接下來就可以開始修定，以攝心一境，不分別外境、不攀緣外境來制伏一生習性的種種煩惱；也能夠正觀當我的心已經能夠離開人間五欲的貪著時，那麼在欲界天的法相是什麼樣的狀態，在色界天的法相是什麼狀態，乃至於無色界天的法相，如此就能夠真正地對於三界法清楚了知它的自性是無常，而能夠真正地解脫三界。
第四個身念住是「以心治心，治斷滅止」，佛陀開示：【齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處捉旋，自在打鍛。】（《中阿含經》卷24）在前面是以善法念，現在更是要發起精進心。佛陀所舉的例子說，就如同一個瘦弱的人被兩個大力士各抓一個手臂，把他提在一個大火聚上；自己身心受制於欲界的熱惱也是如此，如同是在這個三界的火上面。所以思惟到這裡，就覺得命隨時會沒了，就能夠更捨於懈怠、心不散亂，身口意都止於正念、去除妄念。因此
佛陀教我們在修定的時候「齒齒相扣，舌頂上齶」，就是先以這個色身不動亂，來進趨於心一境性的成就，於五欲、五塵都不起心、不相應。如果能夠如實地去作，就能夠有著欲界定乃至初禪前的未到地定功夫。
在平實導師的指導教授下，正覺學子們都是以無相拜佛的功夫來修學，在無相拜佛的過程當中，或有同修能夠入於欲界定，或有同修能夠入於初禪前的未到地定；或有同修能於法起正觀得初果解脫，或有同修能夠與諸法的甚深緣起得以相應而能明心見道，更有菩薩能於這個無相拜佛的過程當中得以眼見佛性。因此定力的修學是非常的重要。而所謂的定，在最基礎的就是我們的這個心─意識心－已經不會再受人間五塵的干擾，雖然身邊有五塵的法相不斷地現起，雖然根塵觸受還會領納，但是不會再起心續念分別，乃至相應其語言思惟去續、去造作，因此這一個定是最基礎的一個定；但是我們還是要說，一定要有正見作基礎。
第五個身念住觀就是「正知出入息」，佛陀開示：【念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息長即知入息長，出息長即知出息長；入息短即知入息短，出息短即知出息短；覺一切身息入，覺一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。】（《中阿含經》卷24）佛陀開示這個出入息觀，也是延續前面的定力，正念在息，除了依數息觀入手外，息出息入，或依上呼吸道系統的息出息入，或依身中一一毛孔的息出息入；或依身轉、或依心轉而能夠成就不同的禪定；依於入出息時，於息所依身，如果仔細地作意思惟，就能夠入於色蘊。同樣於息領納、了知、思惟這個能取的意識心時，作意思惟，就可以入於其他四蘊的觀行法要。因此如果有了正知見，再依這個息出息入配合五蘊的觀行，一樣能夠得到解脫初果，乃至於其他的果德的成就。
這一集就說到這裡。
阿彌陀佛！
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