各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看正覺教團電視弘法的節目。我們今天繼續來說明《宗通與說通》的課程，今天的課程是進行到書中的「第六章、宗通與禪定」的「第五節、宗通與五陰盡」。
在前面的課程中，我們為大家說明，宗通的究竟必須要具足福德的圓滿，也要具足四種涅槃的實證，同時要具足無量三昧的實證，還要具足一切種智的成就；同時我們也為大家說明了宗通的退與不退的情形。
今天我們將從第五節開始說明，要說明宗通與五陰盡的差別。因為現在佛教界有的人，不管他示現的身分是比丘或者比丘尼的相貌，還是他是身現居士相，當他們在說禪的時候，或者在書中來描述禪的時候，或者他們在解釋禪宗公案的時候，他們有時候會主張說：「所謂禪宗的證悟是可以一悟就達到五陰盡的境界。」也就是說，他們認為禪宗的開悟，可以能夠讓人證得色陰盡、受陰盡、想陰盡，乃至可以達到行陰盡、識陰盡的境界。也就是說，他們主張禪宗的證悟，是可以一悟就達到五陰盡的境界。但是我們知道，這樣的主張，其實是未悟的凡夫，或者假冒證悟的大師，或者錯悟的大師所說的禪；因為這樣的主張統統是猜測臆想的揣摩說法，這表示他們根本不瞭解歷代禪宗祖師他們所證悟的內涵情形。也就是說，他們根本不知道禪宗祖師證悟的內涵到底是什麼，才會有這樣主張。所以說，如果說「禪宗證悟了就可以達到五陰盡的境界」這樣的說法，同時我們也可以知道，他們這是嚴重誤解五陰盡的內涵，因此才會有這樣標新立異的說法；因為他們錯誤的認知，而高抬了禪宗的定位。因此他們說禪宗的證悟就可以達到五陰盡的境界，這樣是不如實的說法，這樣是嚴重誤解實證內涵的說法，由此點也可以證明，他們都沒有證悟禪宗祖師所證的實質。但是禪宗在佛法的定位是什麼呢？在整個成佛之道，是屬於哪一個階段呢？我們會安排在後面的課程中說明，將由余正文老師來為大家開示說明禪宗在佛法中的定位，現在我們先略過不談。
我們先來說明什麼是五陰盡的境界。所謂五陰盡的人，實證五陰盡的人是哪些？這樣的實證者其實祂是超越十地法王及等覺菩薩的境界，這樣的實證者乃是妙覺如來究竟佛地的境界，因為實證五陰盡乃是連五陰的習氣種子都斷除淨盡的境界。這樣的功德並不是只有實證禪宗內涵者所能達到的功德境界，因為禪宗的證悟只是般若智慧的實證而已；像這樣般若智慧的實證，並不能一悟就能夠證入十地的境界，乃至一悟就證入佛地究竟五陰盡的境界。因此，有人主張說禪宗證悟就可以達到五陰盡，那是沒有智慧的人的錯誤說法。但是，這樣誤導眾生的錯誤說法，還是會有很多人被籠罩。同時我們也可以知道，信受這樣的說法乃是沒有智慧的人，因為只有沒有智慧的人才會聽信無有智慧的說法。
為什麼我們要這樣說呢？我們來看看色陰盡是哪些實證者的功德境界。能夠實證色陰盡的人，他是斷了我見之後，又再實證空無邊處的三果人。他所擁有的功德境界，並不是只有禪宗明心的真見道而已，乃至色陰盡也不是禪宗眼見佛性的實證者所能一悟即至的功德境界。因此，如果有人主張說，禪宗的證悟後就能夠達到色陰盡的功德，那是不如實的說法。因為七住位的明心菩薩，他也只有證得法界實相心，具有般若的總相智慧而已，他的解脫功德也只有聲聞初果，還是屬於習種性的菩薩；這樣的習種性菩薩，他是無法達到色陰盡境界。同樣的道理，禪宗實證眼見佛性的十住位菩薩，也是不能達到色陰盡的境界。乃至禪宗已經破牢關的菩薩，已經可以成為慧解脫的人，他同樣也是還不能達到色陰盡的功德；因為這位慧解脫的菩薩，他的定還沒有具足。因為他未具足定的緣故，所以雖然他可以斷除三界愛，而證得慧解脫的功德，但是捨壽以後，也有能力可以入無餘涅槃界，他也是不能如實了知色陰盡的境界。因此，只是過禪宗三關的實證者，他是還沒有能力證得色陰盡的境界。如果主張說禪宗之證悟能夠證五陰盡的境界，那就表示他根本不知道禪宗證悟的內容，也不知道色陰盡的內容，才會有這樣錯說而不知的主張，才會主張禪宗的證悟能證五陰盡的境界。因為禪宗證悟明心的境界，只是證得本來自性清淨涅槃而已。因此，這個地方的知見需要釐清清楚，而大家不要被錯誤的知見所誤導。
接下來，我們再來說明受陰盡以及想陰盡的部分。具有受陰盡以及想陰盡的實證者，他是有什麼樣的功德呢？這樣的菩薩他是斷了我見以後，然後他再證得了四禪八定，加修禪定而證得四禪八定的功德，這樣的菩薩他是俱解脫的阿羅漢境界。我們來看一般的禪宗明心的菩薩是怎樣呢？這當中阿羅漢迴小向大後再明心者是例外，我們不討論。我們單從禪宗明心，證得法界實相心的第八識如來藏阿賴耶識的實證者，這樣的七住菩薩，他是沒有能力證得受陰盡與想陰盡的這個功德；因為他也只有證得法界實相心所產生的般若智慧而已，他也只有證得本來自性清淨涅槃而已；他對於禪定沒有具足的圓滿修證，他對於定障的修除也是還沒有具足的。也就是說，他的定還未具足，因為還沒具足定的緣故，所以他也只有般若智慧，他還沒有具足圓滿四禪八定的功德。這樣的禪宗證悟者，雖然是明心了，這個明心——真實明心的證悟菩薩，但是他還是無法具有色陰盡以及想陰盡的能力。
同樣的道理，禪宗的眼見佛性者，他已經證得不共外道的世界身心如幻觀，在菩薩位中已經進入到十住位當中了；這樣十住位的眼見佛性的菩薩，乃是非常非常殊勝難得，這樣殊勝的功德，是非常非常難得，極為少數；但是雖然是這樣殊勝功德的菩薩，他還是無法因為眼見佛性的十住位而達到受陰盡乃至想陰盡的功德。因為這兩個功德的成就，也就是受陰盡以及想陰盡的成就，那是必須要有四禪八定的實證作為莊嚴才能夠成就，眼見佛性的十住位菩薩，他是沒有這樣的實質功德。因此我們不能主張說，真實眼見佛性者，他因為眼見佛性而有受陰盡和想陰盡的功德；因為這是不同層次的功德實證，不能混同而濫用。所以，如果有人主張禪宗的證悟一悟就具有受陰盡或者想陰盡的功德，那是不符合事實的說法，那是誤導眾生的說法。這樣的說法者，也就表示他是根本沒有親自眼見佛性，同時他也沒有實證受陰盡，以及想陰盡的功德。
同樣的道理，我們看禪宗已經過牢關的功德的這些菩薩摩訶薩，他們是否也是具有實證受陰盡和想陰盡的功德呢？是否當你過了牢關以後，就能夠具有受陰盡和想陰盡的功德呢？我們知道禪宗牢關的實證者，他的解脫智慧乃是可以具有慧解脫的實質，但是慧解脫的阿羅漢是否有受陰盡與想陰盡的功德呢？答案是沒有的，因為那是必須要具足俱解脫的功德才有這個實質。慧解脫者雖然他可以於捨壽以後入於無餘涅槃，但是他在還沒有捨壽之前，他必須待時而不能隨時捨壽，他還有定障還沒有除盡。所以靠禪宗的過牢關的功德，是不具有受陰盡與想陰盡的實質。
所以從這裏來看，認為禪宗證悟的功德能夠具足色陰盡、受陰盡、想陰盡的功德，那是錯誤的說法，那是高抬禪宗的果證。所以，不管是明心或者眼見佛性，乃至明心、見性、過牢關，這三關都過的大悟徹底者，若是他沒有具足四禪八定的俱解脫功德，他同樣還是不能如實了知三陰盡的境界；更何況說禪宗的證悟，能夠證得五陰盡的境界呢？所以說，不可以說禪宗的證悟者因為證悟而達到五陰盡的境界。
接下來，我們再說五陰盡中行陰盡與識陰盡的這個部分。我們知道，如實要具足行陰盡與識陰盡的實證，這是妙覺如來究竟佛地的境界。這樣殊勝究竟的功德，豈止是靠禪宗的證悟就能達到呢？禪宗的明心也只是證得本來自性清淨涅槃而已，還沒有辦法一悟就成佛。雖然有的人會說：「六祖曾經在《壇經》裏面開示，一悟即至佛地。」但是大家要知道，那是六祖的方便權說，那是從理上來說，實際上明心還不是究竟佛；但是很多沒有證悟明心的佛門內外大師，卻是誤會六祖的方便說，當作究竟說。實際上禪宗的明心也只有般若智慧的實證而已，根本無法達到佛地識種流注生滅的斷盡；這樣行陰盡和識陰盡的殊勝功德，並不是禪宗一悟明心而證得第八識如來藏的七住菩薩，所能夠達到的功德。也就是說，光是靠禪宗的明心這樣不共外道凡夫乃至不共二乘聖人的功德，是沒有辦法一悟就達到行陰盡以及識陰盡的這個功德，因為行陰盡與識陰盡乃是佛地斷除變易生死的功德。
同樣的道理，我們來看禪宗眼見佛性的菩薩。也就是說，未入地菩薩眼見佛性的十住位菩薩的功德，這樣十住位菩薩殊勝的眼見佛性功德，一樣也是沒有辦法達到佛地行陰盡與識陰盡的境界。所以，色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰的實證，乃是要具備定解脫的修法。這是修二乘菩提的佛弟子，以及大乘的通教菩薩，他們如果努力在定解脫的上面用心用功，他們要具足實證四禪八定以及滅盡定的功德，同時他們也要能夠實證二乘菩提中斷五上分結的功德，要具足這樣的功德以後，才能夠達到實證這三陰盡的功德。
我們再從另外一個層面來說，若是藉慧解脫的實證者呢，他一樣也是還沒有辦法達到這樣子，因為還有定障在，所以也是未具足定。因此我們知道，如果光是有慧解脫的實證，他這樣的人天應供慧解脫的阿羅漢，都尚且不能達到這三陰盡的功德，他們必須要等待他們於此世捨壽了以後，入涅槃以後，才能得盡這些功德。這樣慧解脫的實證者都已經是如此，更何況禪宗破參之人能夠達到的這三陰盡是沒有這個道理。
為什麼這樣說，光有禪宗破參之人不能達到呢？因為禪宗破初參的人，他是有慧而無定的緣故。大部分的禪宗破參者，他在解脫道的實證，也只有初果、二果，比較好的可以達到三果的解脫證境；因為他們的三界愛現行，都還沒有辦法斷除淨盡的緣故，所以更不用說可以證得這三陰盡的境界。縱使說這位禪宗證悟的菩薩，他已經是破牢關的人，也就是說他已經成就了慧解脫的實質，這樣的禪宗證悟者，他仍然尚未達到色陰盡、受陰盡乃至想陰盡的境界，也就是因為他還沒有具足定的緣故。這樣過禪宗三關的菩薩摩訶薩，乃是難能可貴、極為殊勝，雖然是這樣，他是大悟徹底的祖師，但是他已經可以斷盡三界愛的現行；也就是說，他能夠於捨壽斷盡思惑以後，而於此世捨壽捨報的時候，能夠有能力入無餘涅槃中，不再受後有，不再於三界中出生。雖然是這樣殊勝可貴的過禪宗三關的菩薩摩訶薩，他已經是具足慧解脫的功德，但這樣的菩薩摩訶薩，他都尚未能夠如實了知色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰盡的境界；更何況是那些沒有具足解脫實證的凡夫大師？更何況是那些佛門內的斷見外道？更何況是那些初悟的十住、七住菩薩？
我們再更進一步來說，這樣過禪宗三關的菩薩摩訶薩，已經具足慧解脫的功德，都尚且不能如實了知色陰盡、受陰盡、想陰盡這三陰盡的境界，更何況要能夠說禪宗證悟而能夠達到行陰盡與識陰盡的佛地功德？所以說不可以主張說，禪宗的證悟者一證悟就能夠證得五陰盡境界。如果有人有這樣的主張，那就是誤導眾生的說法。因為禪宗的證悟明心也只是證得第八識如來藏阿賴耶識，也只是證得本來自性清淨涅槃而已，所以說不要被這個錯誤的說法誤導。
我們再來看行陰盡以及識陰盡的實證境界。行陰盡以及識陰盡的境界，乃是超越十地法王以及等覺菩薩的境界，這是究竟佛地的功德境界。如果說實證識陰盡的人，祂的第八識中等流流注已經不再變異了，祂的如來藏中唯帶舊種，不受新熏法種；因此祂不再熏習任何一法，因為熏習圓滿的緣故。因為祂已經度過了變易生死，而且不僅僅是分段生死斷除，祂連變易生死都度過了；所以說識陰盡與行陰盡這兩個統統盡的時候，這個時候祂的功德乃是不可思議；這時候祂是可以六根互用，並且祂可以隨緣應化、無方所限制，沒有任何一法祂不能感應的。這樣佛地圓滿的功德具足，要這樣情形才叫作五陰俱盡。而一般禪宗的明心七住菩薩或眼見佛性十住菩薩，乃至證得涅槃智的過牢關菩薩，他們都無法具足這樣的證境。所以說，光是靠禪宗的實證而能夠一悟就具足五陰盡，那是錯誤的說法。如果要說禪宗的證悟可以有五陰盡的功德，除非只有一種情形，祂就是最後身菩薩——即將成佛的再來菩薩之外。如果只是初次證悟明心，只有位階七住位而已，雖然他已經證得大乘的無生智，乃至已經破了牢關證得涅槃智的禪宗證悟者，他尚且沒有四禪八定以及滅盡定的這些功德，他們全部都不能證得色陰盡、受陰盡、想陰盡的境界，那又如何能說他能夠證得行陰盡和識陰盡的境界呢？根本沒有這個道理！
所以這樣的主張，主張說禪宗的證悟者可以通達五陰盡，這樣的說法以及主張乃是臆測以及想像的虛妄想說法，乃是誤導眾生的說法。因為五陰盡的功德要具足，尚且需要具足十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩的功德；光這些等覺菩薩、妙覺菩薩祂們的無生法忍智慧，要具足這些無生法忍智慧以後，才能夠再進修實證全部五陰盡的境界。五陰盡的斷盡這樣殊勝的功德，根本不是光靠禪宗三關實證的功德所能達到的。
關於五陰盡的詳細內容，佛弟子如果想要了知五陰盡的詳細內容，請大家可以去拜讀《楞嚴經》的開示就可以了知。但是《楞嚴經》的經文文字，對現代人來說那是太典雅、太古樸了，而不僅義理深奧，乃至現代人對古文的文字障也很嚴重；一般學佛的出家多年的大法師都誤會了，更何況是一般的學佛人，所以一般的人很容易誤解《楞嚴經》。但是這部經典的存在實在非常重要，所以正覺同修會
平實導師在十多年前，就已經針對這部《楞嚴經》有開示甚多微妙的義理，目前也已整理成書。平實導師開示的《楞嚴經講記》總共有十五鉅冊，這部講記十五鉅冊對於明心見性的實證，以及五陰區宇的內涵、內容，有說明非常詳細；同時也詳細地開示五陰習氣種子斷盡的境界相，以及五十種魔擾以及邪見的內容；並且將成佛之道次第內容作了詳細地註解，同時也解答了宇宙緣起。這一個部分請大家可以去拜讀。
今天礙於時間的關係，我們的課程說明禪宗的證悟與五陰盡的差別；希望大家能夠認清楚真實的善知識開示與假名善知識的開示，不要因為善知識錯誤的開示而被誤導，請大家以智慧為先導來簡擇，千萬不要被誤導而耽誤了自己法身慧命的實證。所以說這個部分是非常重要！
我們今天節目到這裏，謝謝大家的收看！
阿彌陀佛！
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