各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之阿含正義》。
今天我們要概略介紹「斷我見」，希望能幫助您斷我見、斷三縛結，實證聲聞解脫道的初果。接著再轉入大乘法中來參禪，這樣參禪時才能遠離六識範圍，尤其是不會落入意識離念靈知心中，那麼想要證悟第八識如來藏就比較容易了。也就是說，不論是二乘菩提或大乘菩提，都是以「斷我見」為基礎。那麼要如何斷我見呢？首先要瞭解五陰、十八界的內涵，接著要如理作意去深入觀行，實地現觀五陰、十八界，並確認統統都是生滅變異的虛妄法，這樣把五陰、十八界自我都否定了，深心之中也確實接受了全部都是虛妄的生滅法。
如果對五陰、十八界的虛妄性都瞭解了，但是心中仍然不肯認定自己所現觀的事實，也就是心中不肯轉依自己所現觀五陰、十八界都是虛妄的這種智慧，那麼就只是初果向人，還不是初果人；必須心中確實認定，並且依止於正確的現觀內容，才是解脫道的初果人，才能進入解脫道的修道位，修除我所的貪愛與執著，並修除對自我的執著，進而邁向四果的慧解脫境界。
什麼是「我見」？就是以五陰、十八界作為真實不壞法。換句話說，由於對五陰、十八界起不如理作意，認為五陰、十八界的全部或局部，是真實常住的不壞我；尤其是把識陰中的意識離念靈知心，當作是真實常住法，這就是我見。所以若有人說「時時刻刻要作自己，要把握自己」，那就是標準的我見。有時候與人起爭執，是因為不能接受自己這個五陰被毀謗、被毆打或被羞辱，誤認為五陰是真實有，尤其是誤認為我這個覺知心，是真實常住的真我，所以我有自尊，假使沒有被尊重，就要求別人尊重，認為自尊受損了。這就是我見在作祟，認為自我真實常住不壞，才會這樣計較。又譬如：小學生常說：「老師！他打我。」那是由於執著色身為我，等到年紀大一點了，看見老人家過世，知道色身會毀壞不能長久，那麼又執著意識覺知心為我，或執著時時刻刻思量作主的意根為我，以覺知的我、思量的我為身，叫作身見，又叫作薩迦耶見，又叫作我見。
我見會使得眾生不斷地從自我出發，凡事以自我為中心，然後生起種種貪愛或厭惡的心行。換句話說，我見是一切眾生輪迴生死的根本，是學佛人都要斷除的，然而卻不容易斷除。我見最難斷除的部分，就是對意識的境界相不能具足了知，如果能具足了知意識的種種變相，那麼就有希望斷除我見。譬如有的人只接受有語言文字妄想時的意識是生滅法，卻不肯接受離語言文字妄念的離念靈知也是生滅法，那就是未斷我見的人，因為離念靈知正是意識的心所法，雖然住於離念境界，卻對六塵了了分明，正是意識的想陰所攝。《增壹阿含經》卷28 佛說：【云何名為想？所謂想者，想亦是知：知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。】意思是說，什麼叫作想呢？想就是了知，了知青色、黃色、白色、黑色，了知痛苦與快樂，所以並不是僅限於語言文字所作的思惟思想，才叫作想陰，只要有知，知六塵就已經落到想陰了。換句話說，舉凡識陰六識生起的知覺性，都是想陰所攝。當覺知心一念不生時，仍然是墮於想陰之中，對於定境法塵了了分明，所以我見最難斷的地方，正是識陰以及想陰的部分。想陰是識陰六識的心所法，只要有識陰六識存在，就一定有想陰的功能存在。所以斷我見的本質，就是認知以及現觀識陰六識的虛妄性，現觀識陰六識都是有生有滅的緣生法，虛妄不實。既然斷我見就是要斷除覺知心常住不壞的我見，當然得要深入瞭解識陰六識的內容。平實導師著作《識蘊真義》對於意識心的體性有很詳實的解說，若您喜歡看書，時間也很充裕，平實導師著作《阿含正義》總共七輯，配合《識蘊真義》一起看，這樣對於斷我見有很大的幫助。
另外還要強調一點，就是定力的重要性，修學三乘菩提一定要先於未到地定得自在，因為定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的話，就算觀行具足，也無法得到斷惑與見道的功德，也就是不會有受用。意思就是說，初果的見地，得要有未到地定的功夫來支撐才能證轉，證轉與證兩者不一樣。什麼是證轉呢？證轉是說轉依成功了，見地可以運轉了，運轉就是付諸於實行的意思，這樣才是真的實證，叫作證轉。所以《瑜伽師地論》卷53 彌勒菩薩說：【若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。】意思是說，如果是依未到地定的定力而證得初果，那個時候，一切能通往三惡道的種子，都將永遠斷除。也就是說，這位初果人就不會再犯惡戒，而下墮三惡道了。所以說，凡是想要證得初果而不退轉的話，就是要有未到地定的定力作為支撐，如果沒有未到地定的定力，那麼就只是一個初果向。初果向的意思，就是正要進入初果，但還不是初果，因為與初果的解脫不相應，只是乾慧而沒有解脫的功德受用；如果沒有真善知識攝受，很容易再退回到凡夫的常見或斷見之中。意思是說，自己本身要去作觀行而斷三縛結，也要有未到地定的定力，這樣證得初果才不會退轉。但是定力只能伏惑、不能斷惑，斷惑得要依靠智慧上的修學，不過還是要配合定力來證果，所以學佛人要先於未到地定得自在，您只要把正覺的獨門功夫──無相念佛、看話頭學會了，便具備了動中未到地定的定力。
另外有一個觀念也很重要，就是要瞭解證果的本質是什麼？事實上，證果不是得而是捨。譬如證初果，是因為捨掉我見、捨掉三縛結之後，施設一個名稱叫作證初果；乃至捨掉對三界愛的執著，然後施設一個名稱，叫作斷我執，證阿羅漢果。所以證果的本質就是捨而不是得。若有人說：「我已經證初果了。」，那表示他的我見還未斷，因為還有我，所以就自稱我證得初果了；這個我還在，表示微細的我見還未斷，那就不是初果人，因為證果沒有一個果可得，而是把我否定了，既然我不存在了，哪裡還有我證初果呢？所以若有人自稱「我是須陀洹，我得須陀洹果」，那麼他就不是須陀洹。同樣的道理，若有人自稱「我是阿羅漢，我得阿羅漢果」，那麼他就不是阿羅漢，因為證果的人，不是證果，才是真的證果，這個觀念非常重要。
如果只是知道證果的內涵，也知道斷我見的內涵，雖然講得頭頭是道，什麼叫作斷我見，完全瞭解了，可是斷我見的功德卻不能運轉，也就是沒有功德受用，那就不能叫作證初果，也不能說是真的斷三縛結，實際上並沒有證初果。因為「證」一定要能運轉才是真的證，叫作證轉；假使有證而不能運轉，不能產生作用，那就不能叫作證轉，對他來說那只是一個知識，叫作佛學知識。為什麼呢？因為沒有伏惑的功德，當我見斷了以後，三縛結跟著就斷，三縛結就是我見、疑見、戒禁取見，合起來叫作見惑。因為錯誤的見解而產生的迷惑，因此就使得有情不斷地在三界六道中輪轉生死，所以說，解脫道的修行，主要就是在斷我見上用心。
接著「疑見」是說，由於本身的我見未斷，對於諸方大師的我見未斷也就不能如實知，叫作疑見。當我見斷了以後，疑見就會跟著斷，疑見斷了，就是不懷疑自己所斷的我見確實必須斷除。疑見斷還有一個意思，佛在經中說為「於諸方大師不疑」，也就是說，當初果人斷我見時，由於疑見斷的緣故，他就能判斷諸方大師是否已經斷我見，從諸方大師的開示或著作中，就可以判斷那位大師是否已經斷我見，並且對於自己的判斷不會猶疑不定，具有絕對的把握。
接著「戒禁取見」，這是說，外道因為不如理作意的虛妄想，所施設的種種戒法以及禁忌，譬如外道的食自落果戒、裸身戒、常坐不臥戒等等，都是誤會解脫道的修行理論，所以有種種不如理作意的邪思惟，誤以為持守那些外道戒，就可以得解脫。當我見、疑見斷了以後，那麼就能夠了知外道所施設的那些不如理的禁忌，其實都跟解脫無關，有了這種正確的了知，就是戒禁取見斷了。《雜阿含經》卷15 世尊告訴諸比丘說：【此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天、人往生，作苦邊。】意思是說，我見、疑見、戒禁取見這三結斷盡之後叫作須陀洹，從此以後不會再墮入三惡道中，一定會趣向正確的二乘覺悟境界，最多再經歷七次三界有的天界與人間往來受生，就可以出離三界生死苦。
斷我見、斷三縛結，除了從五陰、十八界的緣生緣滅來作觀行之外，還要有一個前提，就是要相信「假必依實」的道理，必須相信有一個真實法——如來藏恆存不滅，然後才有緣起性空之法。也就是說，生滅無常的蘊處界一切法，都必須依於不生不滅的真實心如來藏而有。凡是夜夜斷滅，然後朝朝還起的那種法，一定是假的法。也就是說，每天晚上都會斷滅，第二天早上又生起的法，一定是假的法。那假的法為什麼能夠夜夜斷滅之後，又朝朝能夠重新現起呢？背後一定有個真實法，使它能夠重新生起，因為不可能無中生有；也就是說，斷我見的一個前提，就是相信有個常住法如來藏，來維持五陰、十八界，使得滅掉五陰、十八界之後的無餘涅槃，不會成為斷滅空。
對五陰、十八界的內涵具足了知了，並如實加以觀行五陰的每一陰，十八界的每一界都是生滅變異的，再加上未到地定的功夫，心性也降伏了、調柔了，這樣才能真的斷我見。斷我見之後，接著再作四加行的觀行，四加行是從另一個層面來斷我見，雙印能取與所取皆空。四加行的目的，是要更進一步去斷除我見，不讓我見重生，也就是使得斷我見的內涵不會退轉，使得自己心得決定，趣向常住法如來藏的方向去實證。
最後再強調一點，就是斷三縛結之後，必須具足四法，才能說是真實取證，預入聖流的初果人，這有經文可以證明，我們看《雜阿含經》卷33怎麼說的：【佛告摩訶男：「是故當知四法成就須陀洹：於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，如是受持。】意思是說，斷三縛結之後，必須以四法來成就須陀洹果，哪四法呢
？就是於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨，並且受持佛戒。換句話說，由於善知識的教導而斷三縛結，還必須具足成就四法，也就是願意歸依佛法僧三寶，並且願意領受佛門聖戒，才能說是真的實證聲聞解脫道的初果，稱為須陀洹。假使不願意領受三歸依，當然不是佛弟子，初果人所斷的三縛結，對他來說只是佛學知識，完全沒有絲毫的解脫功德受用，假使不願意領受佛戒，表示初果所應斷的異生性還未斷除，將來捨壽時還有下墮三惡道的可能，所以佛弟子斷三縛結以後，必須注重佛戒的守持。
時間的關係，今天講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
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