各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家！各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」，也就是本會
平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。
在上一集的節目中，我們談到了如果只見到諸法現前的緣，這是難以成就四聖諦的現觀的。接下來，那麼到底什麼是苦集諦的道理呢？我們還是引用前面舍利弗尊者在《中阿含經》中的開示：【諸賢！云何愛習、苦習聖諦？謂眾生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。】（《中阿含經》卷7）因為眾生有愛著，所以輪迴苦的種子就不斷地蘊集，這個道理大家都懂，但是愛習造成苦習的詳細道理，才是修行人應該深細觀行的重點。經文說什麼是苦集諦呢？就是世間眾生實實在在地愛戀自己的內六處，也就是自己的眼處，耳、鼻、舌、身、意處的內六處，又叫內六法，也就是六種內相分，於其中有愛、沉膩、貪染而執著，透過一次又一次的熏習而蘊集。聖弟子如此如實地照見覺了於「集」，就是因愛而集、因苦而集，蘊集了未來輪迴不斷的業種，這就是愛習、苦習的集諦。
集諦內在的原因，是因為眾生愛自己五蘊身的內六處，透過內眼處、內耳處，乃至於內意處的內六處，對於內六處的現行與運作有所貪愛，連一秒鐘也無法捨離，所以會不止息地累積了未來輪迴的苦種子，因此叫作「大苦蘊集」，這才是真實的集諦。
集諦成就後，所應修學的滅諦，就是要滅卻自己對於內六處的愛著。舍利弗尊者接著說：【云何愛滅、苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】（《中阿含經》卷7）「什麼是愛滅、苦滅聖諦呢？就是世間眾生實實在在地愛著於自己的眼、耳、鼻、舌、身、意內六法。但是如果眾生能夠從愛內六法中去解脫，對於內六法不再愛染、不再貪著，而能夠斷捨，就像是把身中的穢物徹底地吐出來，於內六處我、我所無所欲念，止滅了內六處的愛完全消失，這就叫作苦滅。」多聞聖弟子能夠明了照見覺察於此，而能斷盡一切內六處的貪愛與染著，這就是愛滅、苦滅的滅聖諦，對於我與我所的種種不再愛染了。
所以，修行集諦與滅諦的核心，都是在於眾生對於自己的內六處，也就是內六法的愛著不斷，這就是苦集諦。反過來說，斷除了這個愛著，斷盡了一切對於內六處的貪愛與染著，若能如此，則是苦滅諦。
那麼內六法到底包含哪些部分呢？三界中的一切法都可以攝歸於內六處，因為一切法都得經由內六法而顯示，世尊在《雜阿含經》裡說到：【如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。】（《雜阿含經》卷13）
好，這是說，以多聞出名的生聞婆羅門來請問 世尊：「什麼是一切？一切法是哪些？」佛就告訴他：「一切法就是十二處，一切法都是十二處而來的；也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六處與內六處。」佛說：如果對方不認同佛所說的十二處就是一切法，而認為在十二處之外還有別的法，那麼對方其實也只是在胡思亂想，根本說不出還有什麼能外於十二處的法。為什麼呢？因為外於十二處的法，也就是外於內六處與外六處的法，那不是對方現前的境界，所以對方必不能知。
說得更詳細一些，眾生愛著於自己的內六法，將內六處、內六法的運作當作是真實，當作是我的一部分，甚至變成了我所擁有的，我所能夠依靠的功能差別，而成為我身體運作的一部分。我與我所的運作，都是依於這樣的內六處而成就的。反過來說，若是沒有內六處的功能，這個人也就不成為一個有情了，所以內六處的運作又可以叫作六身。
那麼集諦的六六法是怎麼運作的呢？在《雜阿含經》中 世尊說：【諦聽！善思！有六六法，何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。】（《雜阿含經》卷13）一切的世間法就是六六法，六六法是怎麼運作的呢？六外入處加上內六入處共為十二處，六識有了了別的能力，然後根塵相觸成了六觸身；然後六觸之後就會有六受身、六愛身，這就是內六法的運作，也就是由六識身、六觸身、六受身、六愛身而成就。受與想是連在一起的，一般人在受了以後，必然產生了想——了知。最後的六愛身又叫六思身，合在一起就是受、想、思，其實就是受蘊、想蘊與行蘊。
以眼睛為例，外色塵入眼根是眼的外入處，轉變為大腦中的影像是眼內入處，再經由眼識身的運作，出生眼觸身、眼受身、眼愛身，一一分別完成；一般人就將這樣子「眼」這一句法的六身、六個階段當作是我，是我所能運作的功能；但是色塵、眼識身、眼觸身、眼受身、眼愛身，都是因緣和合而成的法，它都不是真實的我。【如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。……如是，比丘！當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，……。】（《雜阿含經》卷13）也就是眼、耳、鼻、舌、身運作所涉及的範圍，乃至於意識涉及的範圍，以及到底寂滅應該是什麼樣的內容，明白了以後，這樣子就能夠開發神通正向於涅槃，正確地朝向涅槃的方向。
換一個方法說，以眼、耳、鼻、舌、身、意六個面向，各自運作，前後會經歷了外處、內處、識身、觸身、受身與愛身，這就是眾生法界的全部內容；眾生以此六乘以六叫作六六身。眾生的心行，必定落在這六六法之中，這就是苦集諦；苦集正是由此內六法、六六身所蘊集，其實就是我與我所的蘊集。反過來說，如果能夠斷除了這樣六六身的現行，則成就了滅，就是入了無餘涅槃，這就是滅諦的道理。
以上所說的內六法的運作，是從外六處、內六處，也就是六識身、六觸身、六受身、六愛身，總為六六法，就是集諦的眾苦蘊集。有情如果離開這樣的六六身，也就沒有什麼東西可以蘊集了，只要眾生還保持著六六身的運作，未來輪迴的種子就不斷，這就是「集」；反過來說，如果能夠斷盡這個六六身的運作，這個就是「滅」的實證。
以上所說就是集諦與滅諦的內在道理，那麼依著滅諦的道理滅盡了五蘊內六身，好像是什麼都沒有了，這樣子是不是就如同印度的外道所說「斷滅一切就成為涅槃」呢？如果是的話，那麼佛教不就與一分印度的斷滅外道成了同見、同解、同一涅槃了嗎？所以值得我們注意！前面在引用舍利弗尊者說四諦的經文，尊者最後強調了，四諦的成就必須是不離於「如」。不論是成就阿羅漢之前，或者是成就了阿羅漢入了無餘依涅槃，都不離於如、不離於如如，如如就是真實，就是不動。滅盡了一切法，五蘊法統統沒有了，但不是斷滅，而是有其真實，有不動者，這是與外道最大的差異。
那麼這個「如如」是什麼呢？在前面的經文中，我們也曾經看過 世尊說：【彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。】（《雜阿含經》卷13）即使是能入無餘涅槃的阿羅漢，對於這個如如也是問了也不知道，因為如如並非阿羅漢的現量境界。世尊在《阿含經》中的許多地方，在講說阿羅漢入涅槃的修證時，都提到了「如、真實、本際」一類的話語，告訴弟子們「涅槃不是外道所想像的那一種斷滅的虛妄法，而是有其真實分、有其本際」，其實就是指出了在解脫道之外，尚有更為廣大的佛菩提道。對於能夠滅盡苦集、斷盡十二處的阿羅漢，這個如如仍然不是他所能體會的境界，是阿羅漢所不能知的，那就是諸法的本源——也就是大乘菩薩才能夠實證的真如。
所以，成佛的菩提分法中，分為聲聞菩提與大乘菩提，聲聞菩提的極果是能夠入無餘依涅槃的阿羅漢，而大乘菩提的究竟果則是成佛。聲聞菩提依著四聖諦的現觀成就而證果，而四聖諦的觀修所緣的對象，是自己的五蘊身、十二處、十八界。四聖諦這樣的妙法，並不是眾生與生俱有的，而是後天經由善知識的教導指引才能夠了知的。四聖諦的修行緣於五蘊法、緣於六六身，現觀五蘊法上的苦諦、集諦；最終依著道諦的方法去滅盡一切的五蘊、十二處、十八界，而永不再現起。
所以，四聖諦是修行人本來沒有，最終也會隨著五蘊一起滅盡的法。所以解脫道的四聖諦，它是一個後天學習得來的工具，像是一條後天得到的法船，是用來幫忙滅盡五蘊的工具；當五蘊都滅盡後，度過了輪迴大河之後，這一條法船也就隨著一起丟棄了。所以解脫道中的四聖諦只是一種方便安立的法，本來無有，未來也會隨著五蘊法一起消失而入涅槃。不能說涅槃之中還有四聖諦，這樣子涅槃就不成為涅槃了，因此四聖諦叫作「安立諦」。
然而，大乘菩提也要依著四聖諦而證聲聞果，可是大乘法中除了要實證解脫道裡面全部的內容外，更重要的是要現證萬法的根源——真如如來藏；這不是阿羅漢的境界，是阿羅漢所不能現觀的如如，他得靠著佛菩薩的指引，才有可能現證——現前照見自己的真如。
今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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