各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家！各位現在所收看的是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」，也就是本會
平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。
上一次的課程中，我們說到四聖諦它並不是與生俱來的法，而是經由善知識的教導，我們才能夠懂得；未來入了無餘涅槃，四聖諦也就不存在了，因此四聖諦叫作「安立諦」。可是佛菩提道的修行，在大乘菩提的部分，除了要修學四聖諦法成就解脫果之外，並且更重要的，必須要能夠現觀自己的真如；真如的運作，出生了我們的五蘊、十二處、十八界，出生了山河大地等等；現前觀見了，這個真如是眾生無始以來本來就具有的自家寶藏，祂從來不曾出生過，也就不會消失，這個真如才是真實的究竟之法。不論這個眾生自己知不知道自己有真如本心，真如始終都是存在的，祂貫穿於三世，也貫穿了三乘菩提。不管是外道還是佛弟子，不管是聲聞或是菩薩，不論成佛與否，這個真如都是一貫地本然常住，祂不是由人為後天所安立出來的法，所以真如叫作「非安立諦」。
修學解脫道的聲聞人，純粹是依止著四聖諦的安立諦，來滅盡五蘊、十二處而入無餘依涅槃；修學佛菩提道的菩薩們，除了具足了解脫道的修證，還得圓滿佛菩提道上的五十二個位階的實證。也就是修學解脫道的聲聞人，依止著四聖諦安立諦而修到了阿羅漢；但是修學大乘佛法的菩薩，則要同時依止於安立諦四聖諦、與非安立諦真如而修行。
世親菩薩在他的著作《佛性論》中，如此地演說了這個道理：【阿羅漢約安立諦觀，能破諸煩惱；此無明住地，非安立諦觀所能破故，猶在羅漢相續中。……如來菩提非安立諦觀，是名如來菩提。因此道故，能滅此惑故，名無明住地。】（《佛性論》巻4）世親菩薩說：「阿羅漢依止於安立諦四聖諦的觀行，能夠斷除一念無明的煩惱；而無始無明住地，則不是安立諦所能斷除者，因此在阿羅漢位時，無始無明住地仍然在相續之中。……如來的菩提分乃是依於真如、非安立諦觀，這才是如來菩提。因為轉依真如非安立諦，才能夠滅除無始無明住地的煩惱。」
所以，就成佛的佛菩提道來看，轉依非安立諦的真如如來藏是最核心的教法，其實也是唯一究竟的修行道。至於解脫道的阿羅漢果，只是佛菩提道中的一部分，如同
世尊在《法華經》中說「二乘的無餘依涅槃只是方便假有的化城」；又譬如無著菩薩在《顯揚聖教論》裡面說到：【問：「現觀智諦現觀以何為體？」答：「以緣非安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。」問：「現觀邊智諦現觀以何為體？」答：「以緣安立諦聖慧為體，或彼俱行菩提分法為體。」】（《顯揚聖教論》巻17）有人問：「大菩提智的現觀是依何者為本體？」無著菩薩回答：「是緣於真如心非安立諦為體，乃至緣於真如心俱行的菩提分法為體。」又有人問：「邊緣的菩提智（也就是大菩提智的邊緣，依於大菩提智而出生的邊緣智）依何者為本體？」答：「依緣於四聖諦安立諦的智慧為體，或是依於安立諦而俱行的菩提分法為體。」也就是說，佛菩提道中一切法依真如非安立諦為本體，相對於佛菩提而言，安立諦的四聖諦只能算是附屬於真如所出生的邊緣，不是主體的智慧。
在《雜阿含經》中有一個相關的有趣故事：有一次，佛住在王舍城靈鷲山。世尊清晨著衣持缽入王舍城托缽，爾時天魔波旬就想著：「世尊一大早著衣持缽，入王舍城乞食，不如我現在就去擾亂祂吧。」於是魔波旬就化現作一個駕御牛車的車夫，穿著破衣，蓬頭散髮，手腳的皮膚龜裂，手中拿著趕牛的木杖，走到
世尊面前問：「世尊！有沒有見到我的牛啊？」世尊心中已經知道：「這是惡魔，要來擾亂我的。」所以 世尊就反問說：「魔啊！哪裡有牛呢？你要牛幹什麼呢？」天魔發現「喔！世尊已經知道我是魔了。」於是就向
佛挑戰：「世尊啊！眼根觸色塵的眼入處，是我所騎乘的牛；同理，耳、鼻、舌、身、意觸的五入處，是我的牛、是我所依止的趣向。」然後問難 世尊：「世尊！那麼你要到哪邊去，要趣向何處呢？」佛告訴天魔：「你有眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處可以趣向；而我則是要趣向那個沒有眼根觸色塵之處、沒有耳根觸聲塵之處、沒有鼻根觸嗅塵之處、沒有舌根觸味塵之處、沒有身根觸觸塵之處、沒有意根觸法塵之處，我要往那兒去，這是你所無法到達的地方。」此處
世尊所說的究竟之處，正是指非安立諦的真如，祂不在五蘊法之中，不算在五蘊法數，但也不離開五蘊法；即使是阿羅漢也無法現前觀見，更何況是天魔波旬呢！
如同前面所舉舍利弗所說經文，即使是聲聞道的修行人，都必須以涅槃「不離於如、真實、清涼、非六入處」的如如（不離於此非安立諦的如如）當作前提，否則無論如何地努力修學四聖諦安立諦，他都沒有辦法實證須陀洹的初果，更不要談四果。但是要依於非安立諦修行大乘妙法，則必須要先能實證自心真如，這在末法時期的佛教界幾乎是不可能的事情，唯有進入正覺講堂依止於
平實導師座下，用心地培植福德因緣，善修習一心不亂的定力，善成就三乘菩提的智慧，加上願意降伏自己的性障五蓋等等的條件，才有可能在 平實導師的指導下找到這個本有的真如非安立諦。更能夠在明心、見性之後，依悟明本心與眼見佛性，雙具有如來藏的體與用的兩邊，才能夠具足地進修非安立諦的三品心，才能夠遍除一切分別隨眠；但與之同時，還要同步地修習更為深細的四聖諦安立諦，兩者配合，才有可能進入菩薩初地，而完成了大乘的相見道進入大乘的修道位。瞭解了以上的道理後，我們才能夠探究勝鬘夫人所說的〈一諦章〉之中「四聖諦，三為無常，一為常」的道理。
我們先看到《瑜伽師地論》：【當知此中依「黑品、白品」果、因建立，故建立四聖諦，謂苦諦是黑品果、集諦是黑品因、滅諦是白品果、道諦是白品因，能得能證故。又苦諦如病初應遍知，集諦如病因緣次應遠離，滅諦如無病次應觸證，道諦如良藥復應修習及多修習。又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實非不如實，是無顛倒非是顛倒，故名為「諦」。】（《瑜伽師地論》巻27）四個聖諦是依著「白品法與黑品法」因與果的關係建立的：苦是黑品法的果、集是黑品法的因、滅是白品法的果、道是白品法的因。也就是說，因為蘊集了輪迴黑品法，所以未來會出生黑品法的苦果；同樣的，因為依於八正道修行為因，所以就會有了滅盡一切的涅槃果可得。這些是道理上可以瞭解的，而更是可以實證的內容。
所以四聖諦的修學方法就是：對於像是生病一樣的苦諦，應該要廣泛地去遍知；集諦是生病的因與緣，應該要遠離；滅諦應該要現證，實證以後沒有病了；道諦則是治病的良藥，要多多地修行才能把病給治好。其實在這一段論文中，我們已經可以對比到《勝鬘經》裡面所說的：「世尊！此四聖諦，三是無常，一是常；」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）苦諦的苦是輪迴黑品法的果，這當然不會是解脫所追求的；集諦的「集」是輪迴黑品法的因，當然也不會是涅槃之法；道諦的「道」是解脫白品法的因，道諦只是因、不是解脫之果，當然也不是解脫法要追求的最後結果，所以它不會是涅槃；惟有滅諦的「滅」，才是解脫白品法最終的果證；所以，就解脫道的法來說，滅諦才是最終的涅槃，而苦諦、集諦、道諦都只是其中的過程。
所以可以說四聖諦中，苦、集、道諦三無常，只有滅諦是常法；苦諦、集諦、道諦只是在修行過程中所需要次第經歷的一部分罷了，它是有生有滅的，本來就沒有，最後也消失，這叫作無常，這是我們能理解的。但是為什麼滅諦是常法呢？其實解脫道的果位是在證得涅槃，滅盡五蘊、十二入、十八界，外六處與內六處全部滅盡，永不再現起；所以入了涅槃之後，也不能夠說有一個滅諦仍然存在，所以這不是勝鬘夫人真正的意旨。
那到底勝鬘夫人的意旨是指什麼呢？我們翻到教材的第六頁，恭請 平實導師來為我們說明：在大乘法中的四聖諦，不同於二乘法，因為還要照顧到如來藏中習氣種子等煩惱有沒有清淨，究竟清淨了以後不再有種子的變異生滅，變易生死就度過了，變易生死苦就滅盡了；這個苦雖然也在現象界中顯示出來，但卻不完全屬於現象界，因為是如來藏中的種子隨眠在如來藏中變異流注，是菩薩才會知道的，不是二乘聖人所知的。（《勝鬘經講記》第五輯，正智出版社，頁6。）
苦聖諦之後，接著就是集聖諦。苦種為什麼被集？我們也常常說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。集諦把苦種合在一起，這個集是集什麼？是蘊集後有苦的種子。苦集的原因就是集自我、集吾我。四阿含中曾講到集我，集我是什麼呢？就是集色蘊的我；以色蘊為我，然後再以受想行識為吾，這就是集吾。由於這個緣故，所以就會有許多苦種的集，都是從執著蘊我、處我或者界我，不肯放捨自己，堅定地認為自我是常住不壞的，不肯讓自己毀壞，所以就一定會不斷地在三界六道中去受生，不樂於使蘊處界自己斷滅。不斷受生的緣故就有六道蘊處界一世又一世的存在，於是就有生、老、病、死……等種種的苦。
苦滅聖諦講的是我與我所全部滅盡了。當我與我所滅盡之後，即是無餘涅槃。無餘涅槃中並不是斷滅的境界，無餘涅槃也始終存在著，所以不能說苦滅聖諦是無常、是有為，不能這麼說。對於明心的人來說，苦滅聖諦非有為、非無常，是很容易理解的，因為苦滅的境界講的就是蘊、處、界都滅盡之後的涅槃本際；所以我與我所都不存在了，成為無餘涅槃了，可是無餘涅槃中的本際還在，也就是如來藏獨自存在著，不再生起蘊處界了，這當然不是斷滅空。所以對明心的人來說，苦滅聖諦不是有為、不是無常，事實上是常、恆，也是無為，所以苦滅聖諦與其他三個聖諦不一樣。定性阿羅漢沒有證得本識，尚未明心，這部分的道理就不容易理解，他們只能信受
佛的開示：「阿羅漢所作已辦、不受後有、知如真。」佛陀接著說：「清涼、寂靜、常住不變。」如果沒有說常住不變，就會說是真實；所以阿羅漢相信 佛的聖教，他們因此知道滅盡自己之後不是斷滅空。既然滅盡自己之後不是斷滅空，這個苦滅聖諦當然是屬於無為、當然是常。
講到這兒，相信大家就能夠了知勝鬘夫人所說「只有滅諦是常法」的道理了。
今天時間關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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