各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？
各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之勝鬘經講記」，也就是本會
平實導師的著作《勝鬘經講記》的導讀課程。
在上一集的節目中，我們說到末法時代對於一般人而言，由於得不到正見，又找不到已經證果的老師來指導，所以要證得解脫道初果須陀洹幾乎是登天之難，這是一個佛教界很普遍的現象。一直到了
平實導師出世弘法後才稍稍的轉變了這種情形，因此在正覺講堂的修學課程中，斷除身見、我見是進入增上班學習必備的基本條件之一。四聖諦的課程與現觀，則是融入在二年半的禪淨班與進階班的課程中，如果學子的福德因緣具足的時候，身見、我見斷除，進而疑見與戒禁取見也隨之斷除，初果的實證並不是一件難事。但是解脫道上證得初果以後要如何繼續修行呢？仍然是在四聖諦上用心，即使是更上一層樓，在大乘的見道位以後，還是離不開四諦的現觀。
例如，在《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩的開示：【出世間道淨惑所緣復有四種：一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。】（《瑜伽師地論》卷27）這裡說到淨惑所緣——要斷除結惑所應依、應緣的法，仍然是四聖諦。所謂的「惑」，包括了見道前與見道後的惑，沒有見道前的結惑叫作染汙惑，就是不明白何者是染汙？何者是清淨？所以會將不清淨的五蘊十八界的法，當作是清淨。例如證得初禪的人，會相對於之前的欲界粗重而認為欲界不淨，初禪境界則是清淨；但就二禪人看來，初禪境界仍是喧鬧不淨，二禪境界才是清淨，這就叫作染汙惑。但這些惑結都是三界中的法，不離有為有作的五蘊十八界處法，也就是不離世間法的惑；若離開了世間法，也就沒有這一些惑結了，所以又叫作世俗道淨惑所緣。而見道後要斷除的惑結叫作淨惑，是出世間道的淨惑所緣法，它不是染汙惑，雖然它不離開三界法，仍然在三界法中現行，但是它的本身並非三界法，它不是五蘊十八界中任何的一界，特別是指大乘見道後所對治的惑結。
所以，在這一段《瑜伽師地論》的文字中，彌勒菩薩開示：即使是證得初果後，繼續要修行的出世間淨惑所緣法，仍然是緣於四聖諦而修行，只是所緣者越加的深細、所觀行的部分更加廣大，而所對治、斷除的煩惱也是更為深細。在《雜阿含經》中也是這樣說的：【時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法；云何方便求？思惟何等法？」舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」】（《雜阿含經》卷10）摩訶拘絺羅問舍利弗：「如果一個比丘尚未證得涅槃的無間等法，而想要求證無間等的涅槃，要以什麼方便善巧法門來修行呢？要思惟觀行什麼法要呢？」舍利弗回答：「如果比丘尚未證得無間等的涅槃，而想要求證這個涅槃無間等法，那麼他應該要精勤的思惟：五受陰的本身是病、是瘡、是肉中刺、是殘殺自己的道業、是無常、是苦、是空、是無我，為什麼這樣子說呢？因為這正是五受陰相應於現證初果解脫之處。如果一位比丘能夠在自己的五受陰上精勤思惟觀行，那麼這一位比丘就可以證得須陀洹的果證。」這就是說，依於四聖諦的精勤修行，可以證得初果須陀洹。
接下來，摩訶拘絺羅又問舍利弗：【舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？】「舍利弗啊！那麼已經證得了須陀洹初果了，想要繼續證得斯陀含二果的人，應當要思惟觀行什麼法要呢？」【舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」】（《雜阿含經》卷10）舍利弗說：「拘絺羅啊！已經證得了須陀洹初果了，想要向上證得斯陀含二果的人，還是一樣的應當要精勤的思惟：五受陰的本身是病、是瘡、是肉中刺、是殘殺、是無常、是苦、是空、是無我，為什麼這樣子說呢？因為這正是五受陰相應於二果解脫之處。如果一位比丘能夠在自己的五受陰上精勤思惟觀行，那麼這位比丘就可以證得斯陀含的果證。」
同樣的，接下來拘絺羅又問了，如果證得了二果，要如何繼續證得三果呢？而舍利弗還是一樣的回答：「必須要精勤思惟觀行：五受陰的病、瘡、刺、無常、苦、空、無我。」也就是還是一樣的依於四諦而現觀。再接下去，拘絺羅問舍利弗，已經證得了三果要如何進修四果呢？當然舍利弗的回答還是一樣，必須要在五受陰的苦等現象上作精勤的現觀。也就是說，要斷結、證果都是在四聖諦上用心，只是隨著果位的增上，所思惟觀行的內容則更加的深入微細，所以四諦的現觀成就，貫穿了整個解脫道的修證。
還不只如此，經文中拘絺羅接下來又問：【摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」】「證得了阿羅漢，已經到達了輪迴苦之邊際，可以於現世證得涅槃了；在尚未入無餘依涅槃，仍住於三界中的有餘依阿羅漢，他們要思惟、修行什麼法呢？」【舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故、證未證故、見法樂住故。」】（《雜阿含經》卷10）舍利弗回答：「拘絺羅啊！已證阿羅漢的修行人還是一樣的思惟觀行：這個五受陰是病、是瘡、是刺、是殺、是無常、苦、空、無我，為什麼這樣子說呢？阿羅漢繼續思惟五受陰，是為了要得到尚未得到的法，為了現證尚未現證的法，為了於現法得樂住。」
這裡就值得我們來想一想：阿羅漢叫作知如真、所作已辦、不受後有，沒有任何應斷之惡而未斷，也沒有什麼應證之法而未證；然而，舍利弗在這裡卻說「成就了阿羅漢之後，還是要一樣的去思惟觀行四聖諦，是因為要得到尚未得到的、為了現證尚未現證的、為了能於現法得樂住」？
大家都知道，解脫道的修證以阿羅漢為極果，如果有人說阿羅漢尚有所應證得未證得、所應斷除未斷除者，那麼這一位阿羅漢就不是真的阿羅漢，所以這樣子說是謗佛、謗阿羅漢。但是，在這裡的《雜阿含經》，舍利弗尊者在此處明白的說：阿羅漢還要繼續修行四諦現觀，因為還有應得未得、應證未證，還有所餘現法樂住者。這些話如果出自於一般人，一定會被視為狂言悖語；然而在這卻是智慧第一的舍利弗尊者所說，這代表了什麼意思呢？要瞭解這一點，我們得重新的檢視四聖諦，特別是苦集諦與苦滅諦。
一般說來，四聖諦中苦諦的意義是大家能夠瞭解的，即使是不學佛的眾生也會有「人生猶如夢一場」的感慨！由五蘊法組成的世間幻滅不實，這也是一般人都能少分理解的道理；對於深入的佛弟子而言，更能現觀萬法存在的當下就已經沒有任何實質的存在——非空亦非有；但是，眾生卻不得不在這樣虛妄的三界法中輪迴不斷，連一分鐘也難以止息，於此便生種種苦。
對於四聖諦的集諦，則比較難具足的了知，一般的佛弟子也只能從五蘊法的道理上來看，五蘊乃是因緣和合才會出生。眾生去體會五蘊法的生、滅，會看到生命中任何的一個法都必須要依賴眾緣而生起，所以五蘊十八界的任何一個法，無論它是如何的微細，都是依緣而起，瞬間出生的同時又已經消失，沒有一個法可以暫時的存在而保持不壞。然而，雖然大部分的佛弟子都知道萬法乃是因緣和合而生，也知道要在生活中去現前觀察諸法的運行，但是一般的佛弟子最多只能觀見每一個法的緣，而很難觀見到每一個法的因，只有極少數的大乘見道菩薩才能夠親見萬法的因。
一般的佛弟子總以為所謂的「因」，是發生在過去的某件事件，然而過去法已滅、沒有了，過去的心也早已不可得，那麼過去的事件如何能夠成為現在果報的因呢？顯然用過去的事件來當作現在現前法的現因是有問題的。現在佛門中的諸大師們，大多選擇不去理會這個問題；或者是採用應成中觀學說的思想，例如像第一世章嘉認為過去的因，已經輾轉於一次又一次的顯現之中，以前一時為後一時的因，如是輾轉，所以並不需要另一個執持種子的識——輾轉輾轉已經成為現在的眾法，所以現在所見的諸緣也就是因，所以不需要再另外立一個因了。但是這樣子可就直接違背了
佛所說「有因有緣世間成，有因有緣世間滅」的道理，變成了只要有眾緣，不需要因，世間就可以直接的成與滅了。
等而下之者，乾脆將因緣法推諉給一個想像出來的「業果報系統」，認為有一個業果報系統自動會去執行因果的現行與生滅，所以我們不需要花費心思去現觀什麼因，反正業果報系統自然而然就會運作出我們的果報現行。如果是這樣的話，那可就成為與印度教教派相同的見解，不過是把大梵 (brama) 替換成業果報系統就好了，反正一切都是大梵所造作，自然而然就會運作出我們的果報現行；而大梵的本身卻是非空也非有，了無自性也無他性。
也就是說，現在佛門中的修行人，修行四聖諦之所以難以成功，是因為從一開始想要觀行苦諦，卻只見到了苦的表相，完全不能看清苦是如何出生的，苦出生的因與緣是什麼。這就如同想要看清楚前方的道路，卻用手把眼睛遮住了再去看，那當然難以看清苦的實質，所以苦諦的現觀就不可能成就。所以連帶著苦諦現觀無法現觀成就，則接下來修學集諦，就只能觀見苦集唯有前面的眾緣而沒有因了，如此錯誤又淺薄的知見，那麼四聖諦就將永遠無法現觀成就。
今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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