各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元，今天我們這個單元要來談談《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉。
在前面單元的親教師已經說明過「空義隱覆真實」這幾個字的意義，因為這幾個字有真實的含義存在，也就是這幾個字所要表達的內涵是非常重要的，所以我們必須要來斟酌清楚。
在佛法中，空義也就是空的道理。空的道理有「空性」與「空相」兩個：空性，講的就是不空的如來藏，因為這個空確實有真實性，不是緣起性空，所以稱為不空如來藏；緣起性空是沒有真實性的，可是如來藏這個空，有真實性，所以不能說祂是緣起性空的空無。空相，則是指蘊處界等法的體性都是無常，因此是空，無常空就一定有生住異滅的法相存在；既然有生住異滅的法相存在，有生則必有滅，那就叫作空相，而這個空相卻仍然是附屬於如來藏；這個空相，就叫作空如來藏。所以，空義就是「空性」與「空相」。空性講的是如來藏心體自身，空相是指如來藏所生的蘊處界等等萬法；對空性與空相這兩個法都確實了知了，就會知道這兩個法是隱覆的。因為如來藏一向隱覆於眾生身中不斷地運作著，眾生都找不到祂。
在二乘法當中最具代表性的就是《雜阿含》與《增壹阿含》，其實就是阿羅漢們聽聞第二、第三轉法輪的大乘經典以後結集出來的。可是，另外在《長阿含》、《中阿含》的弘揚期中，都是隱覆了空的密意而說的；佛在初轉法輪的時候，不向阿羅漢們說真實不空的法，因為恐怕他們將誤會
佛的說法是前後顛倒，誤以為不空的法就是常見外道所執著的意識。佛在初轉法輪時期說的是蘊處界緣起性空，可是到了二轉法輪、三轉法輪時期卻說緣起性空可是有不空的如來藏。
這樣的說法，如果是對菩薩們說，菩薩們都不會有問題；如果是在初轉法輪時期向二乘人說，那將會有問題，他們就會像修外道法的達賴喇嘛一樣，認為
佛說法前後顛倒。例如，他在眾生出版社發行的《揭開心智的奧祕》書中，他這麼說：「嚴格地說，這三次轉法輪所開示的法教是互相矛盾的——某些內容不相符合。」（《揭開心智的奧祕》，眾生文化出版有限公司，頁71。）可是實證的菩薩閱讀前後三轉法輪的經典時，都認定沒有互相矛盾衝突的地方，為什麼他們卻會覺得矛盾與衝突呢？原因是
佛不對二乘聲聞明說本識法，所以他們不曉得本識的意涵；他們只管在現象界中的蘊處界上面觀察緣生性空就夠了，只要斷了我見與我執而不必現觀蘊處界從何法中藉緣生起，不需要實證本識而現觀祂本來已經是清淨的涅槃自性。
第二轉法輪說般若是度菩薩，要度聲聞人迴心成為菩薩，並且度他們進入三賢位之中，而且能滿足三賢位的別相智——也就是後得無分別智。所以必須要說有一個真實心，說那個叫作不是心的心，從來不憶念一切法，也不會回想過去的事，更不會臆想未來，所以叫作「不念心」；這個心對六塵諸法都無所住，所以叫作「無住心」。經由本識法的親證，努力進修祂的種種別相，圓成後得無分別智，就可以圓滿三賢位，這是第二轉法輪的般若。
迴入大乘的阿羅漢們都成為菩薩後，並且終於也實證了本識而發起了般若智慧，進入三賢位中次第進修。其中有些人過去世已經到初迴向位、三迴向位，今生跟著
佛陀再修學，進入了十迴向位了。可是先要知道如何入地，才能夠次第進修佛道，當然要先解說般若諸經；入地以後，對佛道次第與內容的了知就很重要了，所以必須要第三轉法輪再來解說十波羅蜜及一切種智；於是對菩薩們說有這麼一個心：以前說的非心心其實又名阿賴耶識、阿陀那識、如來藏。在《解深密經》當中
佛說：「為什麼以前初轉法輪我不為二乘人講？為什麼我對凡夫也不說？因為『恐彼分別執為我』。」所以，這個無我性的真我與蘊處界當中的假我意識是截然不同的。愚人譬如不迴心的阿羅漢，凡夫，譬如沒有智慧的人，都是無法瞭解的，所以不為諸凡、愚說，以免他們誤認識陰當中的假我為真我如來藏。
但是，雖然已經為菩薩說了，卻還是隱覆密意而說，是為了避免緣還沒有成熟的人聽了以後會生懷疑，然後誹謗正法。如何是明說？那就是教外別傳。所以
佛陀有一天上座以後，因為大梵天供養了一朵青蓮花，祂就拿起來給大家看；結果大家看了以後都莫名其妙，不曉得 佛為什麼拿起青蓮花給大家看，卻又不說話。就只有金色頭陀摩訶迦葉悟了，他知道
佛在明講如來藏，是在教門之外別傳密意，度有緣人入門。可是這個明講，除了金色頭陀摩訶迦葉以外，當時大家都不懂，所以還是隱覆密意而說。因此，說空義時一定要隱覆密意，雖然隱覆說，其實是真實法，不是虛妄法。這樣子空義隱覆的真實法，才是佛菩提道的根本；因為修學佛道而進入佛菩提的內門中，都要靠教外別傳這一招，從此進入。
假使不是從這裡進入，就無法修學般若，更沒有辦法進修十波羅蜜以及一切種智，初地的百法明門也就根本無法證得；所以
平實導師說「百法明門盡從此出」，這句話是沒有商量餘地的。所謂「盡」字，盡從此出，意思是說百法明門全部都是從這個識而出，這個是哪個？就是教外別傳的這個本識。所以禪這個教外別傳，仍然是不能離開教門的；而教門也不能離開宗門，宗門只是個入道、入手處而已，也就是把大門打開，讓修行人進來！不管知不知道佛法大殿高堂當中有多少的寶物，裡面富麗堂皇所有的法都要送給我們；但都必須要開了門進來才給，如果沒有開了這扇門進來，那些東西就都不屬於我們的。若開了門進來，可都屬於我們的。
所以，空義向來都是隱覆而說，這個空義隱覆說，講的是真實法，而這個真實法，是說如來藏空智有兩種：一是空，一是不空；也就是空如來藏與不空如來藏。我們必須要親證了如來藏，才能夠現觀祂是空如來藏的道理，同時就能夠現觀祂也是不空如來藏。能夠現觀的時候，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，已經完成了三十分之六了，進入了第七住位了。所以《菩薩瓔珞本業經》中說：【若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）
所以說，空義隱覆說，一定是真實法，才必須如此隱覆而說。隱覆了空義而演說給我們知道的法，當然一定是真實法，絕對不會是緣起性空；因為緣起性空是依蘊處界而說的，而蘊處界則是從隱覆空義而說的如來藏真實法當中出生的。如果不是有這個被隱覆密意而說的真實法如來藏，就沒有緣起性空可以存在而演說了！這一章經文，主要是在告訴我們：有空如來藏與不空如來藏，它是同一個真實法，一個心體祂有兩個面相。都是因為有一個真實法來出生蘊處界，才能說有空與不空；如果沒有這個真實法，就沒有空可以說，當然也沒有不空可以說了。
但這個真實法是十方三世一切法界的大祕密，所以一定要自己親自去學習、親自去參究。當學過一段時間，正知正見建立了，實地參究以後就會有因緣實證了。當實證而開悟了以後，就知道真實法在哪裡。可以時時處處都能夠現觀這個真實法，智慧就會生起來了，就知道原來諸經中對於空義一向都是隱覆而說，並非不曾說過。知道空義一向都必須隱覆而說，然後我們就不會明明白白寫出來而洩露如來藏所在的密意，如果大家好像都開悟了，但是缺乏參究的過程來體驗祂，智慧當然無法生起來，於是大家就會一起來謗法，這不是害了眾生無量世嗎？
譬如香嚴智閑禪師，當他把別人告訴他的答案，向他的師父溈山靈祐禪師說出來時，溈山禪師都說：「不對！不對！」一直都是如此；後來求溈山禪師直接告訴他密意，溈山禪師說：「我說出來的是我自己底，與你有什麼幫助呢？」不肯將密意告訴他。然後他想：「沒有用啦！乾脆去當粥飯僧算了！快快活活過一世，不必苦苦惱惱地參禪總是悟不了，真痛苦。」所以就把蒐羅來的禪師語句一大箱，在僧堂前面放火燒了，向溈山禪師告辭，到別的地方種竹子去了，不再參禪了。有一天，正在竹林中鋤土，鋤到一片瓦礫，撿起來丟開，那片瓦礫碰到了竹子「吭」的一聲，他突然觸動了禪機：啊！原來如此！終於智慧開始出生了，才知道當年溈山靈祐不明白告訴他，其實是好心保護他的法身慧命。所以趕快回房沐浴更衣，朝向他師父所在的山頭方向跪下來上香頂禮。香嚴禪師為什麼現在這麼感激？因為悟的時候才知道當初師父不為他說破，真的是有道理的。
另外，克勤圜悟大師也是一樣，不管他說什麼，五祖法演都說：「不對！不對！」只要一進門就說不對，因為
克勤大師脾氣也算大，最後受不了就告辭，走人了。五祖法演也不留他，只在他背後丟下一句話：「等你將來著一頓熱病打時，方記得老僧。」後來果然中暑了，四川熱起來可是熱得很嚴重的，他中暑了，那時對於生死大事根本就使不上力，所以知道自己真的不對，於是心中下了個決定：「這個暑病只要稍微好一點，可以走路了，就趕快回五祖法演那邊去。」正因為這樣，所以他才能悟入，成為禪宗史上非常重要的禪師。
這種事情很多，問題是看根性好不好。根性若不好，境界來了，所悟的那個法無法對應時，他不會反省，還是會繼續籠罩眾生。若是知道有問題而能夠反省，這都不是簡單的人物，因為他不覆藏。可是如果繼續覆藏，那他這一世就沒有開悟的希望。因此，當他知道諸佛、諸菩薩、他的師父為什麼要讓他繼續去參，不肯提早幫他忙而明說密意，就會知道其實是一番好意。所以往往有人希望可以趕快開悟，善知識卻故意再把他拖上幾年，因為延遲幾年對他才是好的。
所以空的真實義，對二乘人是一種說法，對三賢位菩薩則有另一種說法，但是對於想要入地的菩薩們又有另一種說法，所說的法是不會完全一樣的，因為層次差別不同的緣故，但是絕對不會有矛盾。因此，如何隱覆真實義而為眾生說法，建立他們對法界實相的正知正見，以利日後悟入，是非常重要的事。
在《大寶積經》卷110聖教記載：【諸比丘！從今已往，於不信前勿說此經，求經過者慎勿示之，於尼乾子尼乾部眾諸外道中亦勿說之，不恭敬渴請亦勿為說。若違我教虧損法事，此人則為虧損如來。諸比丘！若有禮拜供養此經典者，應當恭敬供養是人，斯人則為持如來藏。】經中
佛陀再三交代說：對於不相信的人前不可以說此經；對於一直在尋求經典過失的人——例如一些學術研究者——也要很小心不可以顯示密意給他們看；對於一些外道，更是不可以告訴他們；甚至不恭敬渴請的人，也不可以跟他們說此經。如來警告說：如果違背了這個教導，就是虧損法事，也就是虧損如來。如來說：如果有比丘禮拜供養這部經典，如來特別交代應當要恭敬供養這個人，因為這個人是為受持如來藏的人。所以「此經」這兩個字，就是指《大寶積經》、《妙法蓮華經》、《如來藏經》、《大法鼓經》……，也就是指如來藏，因為這些經典都是在說明如來藏。
所以對如來藏空義的隱覆說，很重要；若不能隱覆而說，將來佛教正法就會被破壞。若是沒有真實法的實證，就無法如實為人解說佛法真實義的空理。因此第八識心的智慧，若能夠實證而發起了，就可以通達三乘。可是如果還沒有證這個空性心，想要修解脫道，必須要記住一個前提：一定要信受有一個第八識常住，這個本識是常住法，是無餘涅槃當中的本際，無餘涅槃是依這個從來寂靜的本識而建立的。能夠先建立這個知見，先確信有這個本際第八識的真實存在而且常住不滅，這樣子來修因緣觀或者修四聖諦，解脫道就可以成就。然而由於空義的隱覆是所有菩薩都必須注重的，以免密意洩露而使得佛法被破壞，所以都必須依止於隱覆真實義而說的原則來度眾生，這才不會出現問題，自己未來修行弘法的道路也才能順利。
對於如來藏空隱覆說，就為各位菩薩說明到這裡。
歡迎各位菩薩繼續收看！阿彌陀佛！
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