三乘菩提之識蘊真義–第40集 能持種者方能生六轉識之明心與唯識

 

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之識蘊真義」第40集〈能持種者方能生六轉識之明心與唯識〉。

對於前面三集的說明，如果您覺得太過深奧難懂的話，不必因此而生起煩惱；只要持之以恆，努力研習大乘了義經典，經過思惟，久了以後自然能懂，只是不能現觀而已。如果您希望能夠現觀，則必須要找到真的明心見道的善知識來指導；如果是打聽密意而來，那般若智慧就無法真正的發起。同時，佛陀在經典當中，也明確地說明不可以明說密意。如果阿賴耶識心體的密意被洩漏出來，那麼這些聽到密意，沒有經過實修實證的人就會心生懷疑，或公開、或私下加以毀謗，在不知不覺中，他們就成為了謗法一闡提的重罪；這樣不論洩漏密意的人，或者是在不知不覺當中毀謗第八識如來藏的人，捨壽以後，都會得到不可愛的異熟果報。所以為了避免害人的緣故，不能明說密意。

經教中既然都已經說明一切法的種子都是由第八識阿賴耶識所執持；而且一切證悟的菩薩，也都能夠去了知一切法的種子無法外於阿賴耶識由他法所執持；都說六識心不是由五根或者是說由意根所執持。安慧與以後的學人，怎麼可以依《大乘廣五蘊論》那樣的邪說來弘傳呢？這些是不合於 世尊聖教，而且也是背離了安慧師父 世親菩薩的邪見。因此，如果安慧與繼續弘揚安慧法的學人，對於安慧的創見無法了知，在不知不覺的狀況下，反而成為謗菩薩藏的重罪。

我們可以了知安慧造論的目的，是想要證明他的主張：意根和阿賴耶識都是假名施設的。在法界當中，意根與阿賴耶識都是從意識中細分而有；想要藉此成立大乘法不是真正佛法的謬論，主張只有二乘所說的六識、十七界的法才是正確的佛法。弘傳這種安慧邪法的人，當他們口中說出「阿賴耶識是生滅法」的時候，只要把這一句對懂得佛法的人說上了一遍，就成了破法、毀謗正法的大罪了。如果更大膽地出書否定阿賴耶識，那就更是嚴重的地獄果報。所以，如果沒有智慧判斷而去支持或贊助那些弘揚邪論的人，或是自己親身一起去否定阿賴耶識，就是共造破法惡業的愚癡人，這樣的愚癡人是沒有人能夠救得了他。

因為眼根乃至意根都是從阿賴耶識心體所出生的法，所緣的相分也是第八識藉緣所顯現的內相分。六識了別後回熏的種子，絕對不會含藏在剎那變異、夜夜斷滅的六識自體；因為只有具有真如性的阿賴耶識心體，才能執持一切種子的功能，意根與眼等五根都沒有執持任何種子的功能！而且六根與六識都是由第八識如來藏含藏的種子所顯現，也不可以把六根取來當六識的種子。

還沒有證悟的人可以反覆閱讀 平實導師的《識蘊真義》這本書的法義辨正，可以從這本書中所列舉的 玄奘大師、窺基大師指出安慧、清辨等人破法行為的法義辨正，您就可以知道《大藏經》中有一些經論是錯誤的。如果您無法知道而加以弘傳的話，想要往生西方極樂世界都不可能；因為淨土三經已經說過了：「毀謗大乘方廣諸經的人，是最慈悲的西方極樂世界阿彌陀佛也不肯加以攝受。」將這些毀謗大乘經論的人，排除在極樂世界以外。所以《觀經》中明確地說明，即使五逆十惡的大惡人，都可以下品往生極樂世界，唯獨將毀謗方廣經典的人排除在外，不攝受這種謗法的人。

因為方廣諸經講的都是第八阿賴耶識的法義，所說的真如或者如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識等，以第八識為體而宣說一切種智；而 阿彌陀佛攝受的極樂世界，也一樣都是依於無生法忍來說，這無生法忍也是以第八識為中心而說出的一切種智。如果否定了第八識如來藏，那麼他在極樂世界又如何依止 阿彌陀佛所說的法呢？所以，如果否定了阿賴耶識—否定了第八識—等於也否定了極樂世界所開示無生法忍的一切種智的法。由此，想要往生淨土的行人，應該要加以思惟特別小心，不要人云亦云，不小心就謗了方廣經典，最後連念佛想要求生極樂，都成為不可能的事了。

接下來我們講第九點：明心見道與唯識正理的關係。

在《玄奘評傳》這本書，作者傅新毅說：「玄奘畢生所弘傳的學術思想，他為中國佛教『截偽續真』所作出的貢獻……在其死後不久，就被淡忘、被冷落，乃至幾息。」這段評價，是從法相唯識學沒落的表相而說，但是他沒有了知實質的影響。實際 玄奘對中國傳統佛教的影響非常的深遠。

宗派可以分成兩類：一重教理，二重實修。中國佛教是重實修的宗派，以禪宗為代表，禪宗的特徵是「直指人心」，所以特別注重開悟的傳承。禪宗主要是總相智，也就是見道位的第一步—破無始無明—真見道的開始。法相唯識學則是屬於悟後進修的教理，是屬於相見道乃至通達位以後法相修學的基礎；即使實修的傳承已經斷絕，只要典籍和著作存在，就會發揮影響力。

禪宗是中國佛教的核心支柱，有學人說它是格義佛教，不是真正的佛教。例如日本學者伊藤隆壽說：「中國佛教，從最初傳來至禪宗確立時止，均屬格義佛教。」臺灣一位已過世的張姓學僧說：「會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。」對於他們的說法，我們一定要注意，不能以他們是學術界的教授，或宗教界的老人，就認為他們一定是對的，要依法、依義、依了義、依智來判斷，不能依人、依語，那就成了盲目崇拜與迷信，違反學佛開智慧的宗旨。

我們就禪宗史和禪宗所宗奉的經典《楞伽經》兩方面來看，我們可以發現：中國禪宗的開悟其實就是《成唯識論》所說「證解阿賴耶識」。《成唯識論》中 玄奘大師說：【已入見道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說。】（《成唯識論》卷3）這個部分，就是玄奘大師在說明：如果能夠證解阿賴耶識，那就是得到真現觀，是勝者。或者有一些菩薩，他雖然在見道前還沒有證解阿賴耶識，但是他能夠信解阿賴耶識，而且在知見上不斷地熏習，也希望自己能夠轉依阿賴耶識的真實與如如性，來為一切大眾無私無我地付出；所以縱然沒有明心見道，玄奘大師也說他們是屬於勝者。因此「勝者」這兩個字，不單純只是指開悟的人，這是 玄奘大師對於一切信受第八識如來藏正法的學人所給與的加持。

而在《楞伽經》當中有這麼一段話：【大慧復白佛言：「世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）在這個部分，佛陀有一段很長的說明，我們現在就節錄 佛陀最重要的一段開示：【佛告大慧：「……大慧！如瞻視，及香積世界普賢如來國土，但以瞻視，令諸菩薩得無生法忍及殊勝三昧。是故非言說有性、有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說，而各辦事。」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）這當中 世尊開示「瞻視」二字，函蓋了思惟觀與真現觀，親證阿賴耶識與五蘊不一不異的法界實相。言說是「作相」，是大小乘共知的五蘊相，要認清五蘊的不實，才能證得一個不在言說中而能成辦一切的真實心。所以 世尊開示：【世間現言說，大慧！非性、非非性。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）

以上的經教文字，我們來看禪門德山棒、臨濟喝、雲門的顧鑒咦、天龍一指禪等等言說作略，他們其實都是直指人心，雖有言說而不在言說。只不過，第八識的性相周遍廣博，與五蘊、十二處、十八界非一非異，即是此「非性、非非性」之法，不落文字、語言，非經教中所能明示；但亦不離身口意行，直悟 佛陀所悟之境界，所以稱為教外別傳。

但是參禪的知見與引導，不能不依言教施設，除了直指人心的機鋒文教外，很多禪師有綜理禪宗與唯識的論著開示。例如，永明延壽禪師的《宗鏡錄》，融通禪宗與唯識的教理，從46卷到53卷大量引用《成唯識論》，來論證禪宗明心的要旨不離八識心王。如其卷49言：【此心本來不去，莫道見彼事則言心去；心性本無來去，亦無起滅。所經行處及自家父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中，憶持在心，非今心去。亦名「種子識」，亦名「含藏識」。貯積昔所見者，識性虛通，念念自見，名「巡舊識」，亦名「流注生死」。此念念自離不用斷滅，若滅此心名斷佛種性。此心本是真如之體，甚深如來藏，而與七識俱。】（《宗鏡錄》）

這裡面有一句「若滅此心，名斷佛種性」，好像說得很重，卻是經典所說的事實，因為此心是乃至成佛，仍常寶持。如《華嚴經》言：【從初發心，一切淨法漸漸增長，乃至成佛坐菩提場，一切功德具足圓滿。】(《大乘廣佛華嚴經》卷27)若滅此心，則不論在因地的淨法增長，乃至果地成佛的功德具足圓滿，將何所依持呢？因此，法相唯識學的存在，對中國佛教非常的重要。唯識典籍是 佛陀為見道位以上菩薩們所宣說的；在見道位入門，要依證解第八識心體為起步，所以不能離開禪宗明心的首鑰。安慧等論師並無心於真正的八識正理，如果沒有 玄奘大師將唯識正理說明，畢竟有許多人會落於安慧所主張「第七、第八識都是假名安立」的虛妄見，安慧等虛妄唯識的立論，其實就是見取見，就是惡見，就是邪見。

在這四集中，您能了知安慧錯解過失所在，您能了知持種心的特色，您能夠信受八識正論是大乘見道的核心，你就知道「離開八識正論，說是修學佛法」，那就是如同蒸沙煮飯，窮此一生只增虛妄執的愚習而無實益。如果推廣宣揚錯誤的邪見，謗菩薩藏，則連最慈悲的 阿彌陀佛都不攝受。所以，平實導師他費心著書，一再論證八識心的正理，並且用經典來說明安慧論師的錯誤所在；他所期望的就是：如果已經明心見道的人，能夠在他的這一本論著當中，得到更深細的見解與提升；如果還沒有見道的人，在他的論著當中，能夠生起更大的信心，乃至依於 平實導師論中的開示，說不定在某一處，就能夠相應了第八識如來藏心；而更重要的，平實導師所心繫的，就是這一本《識蘊真義》以免費的方式普與大眾結緣，如果讓那些推廣安慧《大乘廣五蘊論》的人讀了而能夠知道《大乘廣五蘊論》的錯謬，來改過、來懺悔，能夠依八識正論來學習，這樣就能夠免除了他們未來地獄重罪的果報。這是 平實導師最深的悲心所在，也是他所期望唯一的回報。

這四集我們就說到這裡。

阿彌陀佛！

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